Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера,

Существование христианской церкви с ее непрерывной историей в течение восемнадцати столетий есть неопровержимое свидетельство в пользу Евангельского Христа. Святое Крещение и Святая Евхаристия ежедневно свидетельствуют по всему миру о двух основных христианских учениях: о Святой Троице и искуплении наших грехов Крестной жертвой. Штраусу хочется заставить нас верить в исток без источника, в дом без фундамента, действие без причины; потому что факты, которые он и Ренан считают неоспоримыми, неудовлетворительны для того, чтобы хоть сколько-нибудь объяснять происхождение и прочность существования христианской Церкви.

Та же самая отрицательная критика, которую Штраус применил к Евангелиям, с одинаковой вероятностью уничтожила бы и самые сильные перед судом Истории свидетельства, и жизнь Сократа, Карла Великого или Лютера низвела бы на степень мифических грез 86).

Но скрытая причина этой строгой критики заключается в пантеистическом или атеистическом отрицании личного, живого Бога, которое обыкновенно всегда оканчивается отрицанием личного бессмертия, потому что относительная личность человека зависит от самосознающей, самобытной, абсолютной личности Бога. В своих подробностях мифологическая гипотеза так запутана и искусственна, что не может быть проведена последовательно. Она постоянно переступает пограничную линию, которая отделяет миф от лжи, и в критических местах, как, например, в происхождении четвертого Евангелия или в чуде воскресения, всегда приходит к такой дилемме: или признать истину, или прийти к низкой и постыдной гипотезе намеренного обмана, – к гипотезе, от которой теория Штрауса, по собственному его утверждению, отвращается с ужасом и презрением.

Эта дилемма еще яснее представится нам, когда мы рассмотрим новейшие фазисы в Истории неверия, – рассмотрим сочинение французского Штрауса.

Б) Легендарная гипотеза Ренана

Что касается популярности и мимолетных впечатлений, то Ренан затмил все, появившиеся до него, жизнеописания Христа. Его сочинение «Жизнь Иисуса», появившееся первым изданием в 1863 г., имело полный успех «сентиментального романа» и, по всей вероятности, будет иметь ту же участь спустя десять лет после своего появления 87). Мы не станем распространяться об этом произведении, так как опровержение теории Штрауса есть вместе опровержение и теории Ренана.

В сущности Ренан, как уже было нами замечено, сходится со Штраусом, на которого он ясно ссылается как на свой главный авторитет в деле критического исследования обстоятельств и приведения доказательств, но он очень справедливо замечает, что выражение «миф» лучше применимо к индийцам и древним грекам, чем вообще к преданиям евреев и семитических народов; поэтому он и предпочитает термин «легенда» или «легендарный рассказ» – термин, который, открывая обширнейшее поле для свободы мнений, позволяет совершенно развиться деятельности и личному характеру Иисуса 88). Такой взгляд ставит Евангельскую историю на одну доску с историей святого Франциска и других чудесных святых Римской Церкви, хотя Ренан, уже довольно непоследовательно, предпочитает параллель между мифом о своем любимце, Шакья-Муни, основателе буддизма, и легендой об Иисусе, что опять возвращает его к теории мифа 89). Он рассматривает так называемую легенду об Иисусе как плод великого, совершенно произвольного заговора, который выполнен был еще во время Его жизни. Ни одно великое историческое событие не прошло без своего цикла басен, и Иисус, если бы даже и желал, не мог заставить замолчать эти популярные произведения, как потребность выражения народного духа 90). Впрочем, Ренан расходится со Штраусом, допуская существенную подлинность главных отделов четырех Евангелий, даже Иоаннова Евангелия, самого спорного из всех Евангелий, – уступка, которая гибельна для его собственной теории настолько, насколько и для сродной с ней мифической теории; поэтому-то она и называется Штраусом существенной, основной ошибкой Ренана. Вследствие этого Ренан оставляет неприкосновенной большую часть фактов из жизни Иисуса. Он предпринимает некоторым образом попытку воссоздания, и «туманный призрак, сухой скелет мифического Иисуса хочет облечь в плоть и кровь».