Иисус — крушение большого мифа

Если же сравнить наставления Иисуса и Аполлония в сфере повседневной жизни людей, по вопросам человеческих взаимоотношений, то невозможно не увидеть, что и здесь они выражали практически идентичные мысли. Жить не в стремлении обогатиться любой ценой, вырывая, как говорится, кусок изо рта ближнего, но во взаимном уважении, любви и заботе не только о себе, но и о других — вот общая суть наставлений их обоих. Так что, как можно видеть, идеологически Аполлоний и Иисус сущностно были поразительно близки.

Еще одной их существенной общей чертой было то, что, как Иисус, так и Аполлоний — оба прославились, как целители и чудотворцы, так что даже описания воскрешения мертвых имеются в биографии их обоих!

Так что, как можно видеть, у тех, кто желал бы иметь достойную альтернативу христианской религии (с его образом Иисуса Христа, как ее основателя), — религии, получавшей все более широкое (и все более пугающее) распространение в Империи, — просто не было лучшей кандидатуры, чем Аполлоний Тианский! Мудрец, имеющий почти божественное происхождение, учащий людей прекрасным истинам, целитель и чудотворец — просто бери, сопоставляй его по всем параметрам с Иисусом Христом, и объявляй, что Аполлоний ни в чем не только не хуже, а еще и лучше, так что все нормальные эллины должны следовать именно за Аполлонием, а не за каким-то варваром Иисусом, основавшим мрачный варварский культ!..

И надо сказать, что если в начале III века н. э. Флавий Филострат, по заказу Юлии Домны, жены императора Септимия Севера, приступил к написанию книги «Жизнь Аполлония Тианского», в которой просто о жизни Аполлония и рассказывалось, то спустя еще столетие, в 303 году, по материалам книги Филострата была написана книга, в которой Аполлоний Тианский уже прямо противопоставлялся Иисусу Христу. Речь идет о книге «Филалит (Правдолюбец)», написанной Соссианом Иероклом (Гиероклом), одним из высокопоставленных имперских сановников (в разные годы конца III, начала IV веков он был наместником в Пальмире и Вифинии, префектом в Египте) при императорах Диоклетиане и Максимине Дайи.

В своей книге, Иерокл утверждал, что христианские Писания — лживы и иррациональны, что апостолы и евангелисты — сеяли ложь, будучи людьми необразованными и несведущими; Иисуса Христа он обвинял не иначе, как в разбое (что это, отголоски каких-то сведений о прошлом Иисуса?..), и заявлял о полном превосходстве над ним Аполлония Тианского, в частности, о том, что Аполлоний совершил столь же значительные, и даже более великие чудеса.

Сама книга Иерокла не сохранилась, поскольку столь нелюбимое им христианство все же победило, а победив, постаралось все подобного рода труды уничтожить, что называется, под корень. Но мы можем судить о ней по ее цитированию в книге «Против Иерокла», написанной христианским апологетом и «отцом христианской истории», Евсевием Кесарийским. Можно ли сомневаться, что в своем апологетическом контр-труде, Евсевий Кесарийский все сравнительные оценки Аполлония и Иисуса развернул ровно на 180 градусов, превознеся Иисуса Христа и всячески унизив Аполлония Тианского?..

Но не будем вдаваться в эти древние разборки, поднимемся, как говорится, над схваткой и отметим, что, так или иначе, а все эти книги и свидетельства рисуют нам совершенно поразительную картину, согласно которой у Иисуса — оказывается! — имелся практически… «брат-близнец»!

Начать с того, что Аполлоний и Иисус являются полными ровесниками. И хотя точной даты рождения нет ни в одном, ни в другом случае, все же и того, и другого считают родившимся в начале I века н. э. Но при этом, что интересно, на исторической сцене они никогда не пересекаются, не действуют ней вместе, одновременно, появляясь исключительно строго поочередно: Аполлоний становится общественно-известен лишь после того, как со сцены исчезает Иисус!

Аполлоний становится известен не ранее второй половины I века, то есть, как раз тогда, когда Иисус (с точностью +/- 5–10 лет) исчезает, сначала, как проповедник в Иудее и Галилее, а затем — и как спутник и негласный руководитель Апостола Павла. Вспомним, что Павел пошел «на поклон» к иерусалимским Апостолам лишь спустя 17 лет после своей встречи с Иисусом и своего обращения, то есть, где-то между 50-м и 60-м годами н. э. А это означает, что именно в это время — как раз во второй половине I века! — Иисус вышел из своей совместной с Павлом деятельности, и куда-то «исчез».