Иконография Богоматери. Том первый

Итак, фреска дает декоративную тему, но уже исторического содержания, с характером типичных идиллий или мифологических тем, изображавшихся тоже на сводах в ближайшую языческую эпоху (см. Weege, Das goldene Hans des Nero, 1913, Taf. 8, В). Наконец, фреска по своему стилю, технике, представляется значительно позднее фресок, так называемой, «Греческой капеллы» той же катакомбы: необыкновенно тщательный, несколько аффектированный рисунок этих фресок, их изящные красочные полутоны, их художественная розово-смуглая карнация, требуют относить вою эту роспись (за исключением Трех Отроков при входе) к началу II века, и, таким образом, изображение Божией Матери с Младенцем, по своей карнации и моделлировке более близкое к подобной же фреске катакомбы Домитиллы, приходится относить к концу II века. Любопытно, затем, отметит типическую близость юнаго типа Матери с другою Фрескою в той же катакомбе Прискиллы. Возможно, наконец, как сообщил мне бывший совместно в катакомбе Прискиллы инсп. Пап. Комм. Д-р Енр. Иози, что предполагаемый «Пророк» представляет как бы общую фигуру мудреца, указывающего на образ Матери с божественным Младенцем, сочиненную мастером художником, вдохновившимся религиозной темой.

Иосиф Вильперт рассматривает изображения Божией Матери в живописи римских катакомб на первом месте в ряду «христологических образов». Явно, и этот тяжелый термин не может назваться удачным (хотя им точно определяется второстепенное, историческое положение Божией Матери в эту эпоху), и самый порядок рассмотрения искусственно богословский: сначала Спаситель, как Младенец или Эммануил на руках Матери Девы Марии, а в следующей главе Спаситель исцеляющий, затем учитель народа и, наконец, в отдельных изображениях (т. е. иконах). Но одна древнейшая фреска, а именно рассматриваемая нами в катакомбах св. Прискиллы, отчасти этому порядку отвечает в том именно смысле, что она изображает как бы первое приветствие пророка пришедшему в мир Спасителю. Весьма важное обстоятельство, выдвинутое Вильпертом, есть указание на помещение фрески в своде капеллы. Как известно, фреска находится не в кубикуле, но в галерее (рис. 2) катакомбы (0. Marucchi. Guida dei cimitero di Priscila, 1908, p. 39), выше простого локула, украшенного тремя различными картинами, вверху в своде. Дева Мария погружена в легкую задумчивость или даже недоумение, тогда как Младенец живо повернулся головкою назад, как бы если кто-нибудь его позвал. Вильперт совершенно справедливо отрицает толкование звезды в пользу изображения здесь пророка Валаама, который (Чис.24:17) предсказал восход звезды от Иакова. Хотя Исаия и не упоминает слова «звезда», но говорит о свете, воссиявшем при рождении Мессии, чему вполне соответствует именно звезда.

3. Пророк и звезда Рождества Христова. Фреска катакомбы Петра иМарцеллина

Образ, представляющий пророчество Исаии, не является одиночным: открыты среди распавшегося аркосолия катакомб Домитиллы фрагменты того же сюжета (Вильперт, табл.83:1). Композиция, которую легко и с уверенностью можно восстановить, занимала здесь поле люнета (рис. 4) и была окружена четырехугольной рамкой; она состоит из пророка и Божией Матери, сидящей с Младенцем на кресле. Младенец уже представлен в тунике, украшенной клавом, а Исаия в апостольских одеждах. Аркосолий находится на главном пути катакомбы, ведущем к крипте, поблизости от нее, и относится ко второй половине III векa.

4. Роспись люнета в катакомбе Домитиллы, по рис. Garrucci, 30

Наконец, в данном случае важной деталью является кормление Младенца грудью, что повторяется и в другой фреске катакомб Прискиллы, также относящейся ко второй половине III столетия[7]: Божия Матерь облачена здесь уже в широкую далматику, с пурпурными патрицианскими клавами, и волосы ее распущены по плечам, как подобает Матери-Приснодеве. И если первую фреску можно считать римским произведением по внешности типов, то эта вторая Мадонна имеет характер Александрийских оригиналов.

5. Фреска «Благовещения» (?) в катакомбе св. Прискиллы, по рис. Liell, II