Иконография Богоматери. Том первый

Фресковое изображение Божией Матери с Младенцем в римских катакомбах Св. Прискиллы считается относящимся (рис. 1) ко второй половине второго столетия и представляет важнейший памятник иконографии Богородицы, на котором присутствие звезды, видимой на небе, над головою Богоматери, делает ее изображение несомненным настолько, что даже все протестантские исследователи его в данном случае не отрицают. К сожалению, вся нижняя половина фрески разрушена, и потому мы пользуемся как недавней фотографией, так и копией Ф. И. Реймана, сделанной акварелью в Риме в 1889 году. Фотография, исполненная с фрески, передает только ее тень, копия же Реймана может считаться достаточно верной передачей оригинала. Важнейшим обстоятельством, которое утверждается и фотографической и акварельной копией, является покрывало на голове Марии; покрывало это, согласно с господствовавшими в то время обычаями, представлено полупрозрачным. Оно является натуральным указанием замужнего положения, но, в отличие от позднейшего мафория, оно короткое и, окутывая только шею, падает густыми складками на плечи, как мы видим на изображениях замужних женщин Византии и Востока. Затем, левая рука Марии, придерживающая Младенца, обнажена выше локтя, очевидно, для удобства движений; отсюда мы видим, что нижняя одежда Марии есть короткорукавный хитон, а верхняя – только мантия или паллий, а никак не далматика, появление которой в изображениях Марии относит их к III столетию. Далее, Младенец питается грудью Матери, но, отвлеченный приходом юноши пророка, обернулся назад в его сторону, в то время как Мать обеими руками поддерживает Младенца у груди. Пророк, представленный безбородым юношей, но в обычной позе древнего оратора и в пышной тоге, держит в левой руке свиток или маленькую книгу, при чем эта рука наполовину окутана переброшенным на нее концом гиматия, а правой рукой указывает на Мать с Младенцем (а не на звезду), как бы приглашая к поклонению. Смуглая, полная фигура юноши помпеянского типа столько же может воспроизводить юношественного пророка Исаию (Ис.60:19–20 и 1–2), сколько Валаама[4] или даже иного пророка, провозвестившего о Мессии.

Звезда, изображенная между пророком и Богоматерью, наверху, представлена в малом размере, не более 0, 5 м. в поперечник (сравнительно с размерами звезды до 0,10 м. в изображениях «Поклонения волхвов» в той же катакомбе и по близости от нашей крипты, что можно заметить и (при нашем осмотре в 1906 г.) не кажется ясной на оригинале, вследствие неровностей стука. Обычные изображения этой чудесной звезды (кометы) в древнехристианском искусстве отличаются крупными размерами и бывают даже заключены в круг[5]. Но священное значение данного изображения удостоверяется и его местом на парусе свода (рис. 2) в аркосолии[6]. Чистый античный, лишенный черт грубого натурализма, стиль указывает на вторую половину второго столетия или конец его. И если толкование темы окажется, в конце концов, верно угаданным, то мы имеем здесь крайне любопытное символико-историческое сочетание образов Ветхого и Нового Завета, ибо в этой теме Рождественская звезда, явленная волхвам, заменяет собою вечное, не заходящее солнце, которое, по слову пророка, его провозвестившего, уже воссияло, восстало над Иерусалимом, как «Слава Господня» (Ис.60:1–3), и пророк указывает на звезду всем, в уверенности, что «народы придут к свету Иерусалима и цари к восходящему над ним сиянию».

1. Пророк перед Божией Матерью с Младенцем. Фреска в катакомбах св. Прискиллы в Риме, II века

2. Местоположение той же фрески в катакомбах св. Прискиллы в Риме

Фреска в катакомбе Прискиллы украшает свод галлереи, а не капеллы или крипты, или «кубикула» в собственном смысле слова, и, как сказано было выше, находится над двойным рядом «локулов» или могил, в боковой стене галлереи. Но позднее этих могил, в углубленной здесь и расширенной – почему у археологов и в указателях катакомбы эта часть и называется капеллою или криптою (Guida del cimitero di Priscila, О. Маruссhi, 1908, p. 39) – галлерее были вырыты еще ряды могил, и они оказались с надписями древнейшего типа (красные буквы). Между тем, фреска имеет уже ясно декоративный характер, хотя составлена из религиозных тем: слева имеется полусбитое изображение Доброго Пастыря, сделанное рельефом в стуке и окруженное писанными деревьями, и на правом склоне свода изображение Мадонны с Пророком. Совершенно отдельно слева представлены две фигуры: мужчины и женщины.