Иконография Богоматери. Том первый

Подобным же памятником является и замечательный эмалевый крест, сохраненный в том же Латеранском кладе[140] и также относящийся к сиро-египетскому, не византийскому искусству, и важный, вместе с немногими мелкими бляшками, уцелевшими от VII–VIII столетий на Кавказских иконах, как вещественное доказательство восточного происхождения перегородчатой византийской эмали.

На Латеранском кресте имеются сюжеты: Благовещение, Посещение Елисаветы, Путешествие в Вифлеем, Рождество, Поклонение волхвов, Сретение и Крещение. Повсюду Божия Матерь имеет вид юной матроны, облаченной в пурпур (в Путешествии одежды голубые), и композиции сюжетов здесь те же, только более сокращены. Любопытно, что кроме общего изумрудного фона, избранного для всех сюжетов, гамма красок в них почти та же, что в мозаиках Равенны.

135. Образ Божией Матери на шелковом коптском клаве. Собрание проф. И. Стриговского

136. «Благовещение» на коптской ткани в Кенсингтонском Музее

Коптские и греко-восточные ткани

В дополнение к нашему обзору греко-восточной иконографии Божией Матери в период, предшествующий иконографическому, можно указать несколько (рис. 135 и 136) коптских и греко-восточных материй с евангельскими изображениями, в которых имеется образ Божией Матери[141]. Между ними на первом месте приходится пока поставить куски ткани, вынутые в том же Латеранском кладе[142], который только что нами упомянут. Ткани эти попали на Запад вместе с мелкими частицами мощей, которые в них завертывались, в виде кусков, которым однако же придавали ценность. Часто некоторые куски тканей, вынимаемые вместе с частицами святых мощей (большинство орнаментальных тканей, открытых собственно в Европе, также принадлежит именно к этому разряду древностей и сохраняется в соборных ризницах различных епископских городов Германии и Франции по преимуществу), сохранили прекрасно даже свои цвета, тогда как другие, особенно шелковые, совсем разрушены. Так оказывается и в Латеранском кладе.

137. Шелковая ткань из Латеранского сокровища в Ватиканском Музее

Прекрасным образчиком является шелковая ткань с изображением Благовещения в кругу (рис. 137), 30 сантиметров в поперечнике, на красно-пурпурном фоне. Божия Матерь представлена здесь сидящей на пышном, украшенном камнями троне, с подножием; сбоку легкая тростниковая корзина на ножке, наполненная пурпурной шерстью, которую Богоматерь прядет. Она облачена, сплошь с головой, в пурпурные одеяния, и голова ее заключена в золотой нимб. Грубые черты типа относятся на счет сирийского оригинала; легкое поднятие правой руки должно выражать изумление к словам ангела. Сравнительно с фигурой Божией Матери, ангел, стоящий перед ней и облаченный в светлые одежды, а поверх – в белый гиматий, разработан несравненно более и напоминает по контурам складок оригиналы VI–VII столетий. Некоторой особенностью являются здесь два цветных квадрата на поле гиматия.

138. Шелковая ткань из Латеранского сокровища в Ватиканском Музее

Второй шелковый кусок (рис. 138) представляет обычную тему Рождества Христова[143], но в особенной, пока не вполне определенной иконописной схеме. Место действия обозначено наверху лещадными площадками скалистого холмика; поверх их на небе видна звезда. На фоне пещеры, открывающейся под скалами, видны два апокрифических животных, выходящих до половины – вол и осел. Младенец, спеленатый, возлежит посередине; по сторонам сидят и беседуют Божия Матерь и Иосиф (Божия Матерь не возлежащая, а Иосиф не дремлющий).

По всем этим признакам схема восходит к древнехристианскому искусству, не византийскому. Но одна подробность оказывается особенно характерной: Младенец положен поверх престола – квадратного и окутанного полосатой тканью (шелковой): такой подробности мы не находим ни в древнехристианском, ни в византийском искусстве, а потому должны отнести ее к той греко-восточной ветви, которую пока едва различаем, – то в мелких художественно-промышленных изделиях древности, то в различных заносах на Запад.

В настоящем случае весь характер исполнения тканей, типов и орнаментаций целиком относится к александрийскому искусству VI–VII столетий, а все детали драпировки Иосифа и Божией Матери (любопытны украшения на полах мафория) остались неизвестны византийскому искусству и отличаются высоким мастерством. Издатели обращают внимание на обилие упоминаний о драгоценных тканях, украшенных подобными сценами, в папской книге (Liber Pontificalis) за вторую половину восьмого века и первую половину девятого, но, конечно, этот кусок может относиться только к VII–VIII векам.

Оклады и диптихи из слоновой кости. Выводы