Иконография Богоматери. Том первый

Кафедра Максимиана в Равенне, сравнительно с этим памятником, будет, конечно, грубая, «кустарная», провинциально-манерная и тяжелая работа, а ее происхождение из Александрии доказывается как исторически (известным свидетельством о даровании в 1001 г. дожем П. Орсеоло), так и с точки зрения иконографической (если только, наконец, такая точка зрения установится в научном смысле); при том же, на эту кафедру изведено такое количество слоновой кости, что естественно было бы, помимо всяких известий, соображать об ее происхождении, так сказать, «с места» слоновой кости[131].

116. Рельеф кафедры Максимиана в Равенне

117. Пластинка кафедры Максимиана в Равенне

118. Пластинка на кафедре Максимиана в Равенне

119. Рельеф собрания Тривульци, по рис. Garrucci, 459,1

Между рельефами кафедры Максимиана пять пластинок на задней ее стороне, в серии евангельских и апокрифических сюжетов, представляют Богородицу[132]: на первом месте стоит Благовещение далее Испытание водой, Путешествие в Вифлеем, Рождество Христово и Поклонение волхвов. Общий тип их настолько одинаков, что по одной пластинке можно угадать все остальные, и грубо тяжелый образ Богородицы и ангелов только усиливается в грузных фигурах Иосифа; этой грубости, несомненно введенной в искусство влиянием сиро-египетского монашества, отвечают и вульгарность композиций и даже выбор некоторых тем и моментов представления.

1. В Благовещении Божия Матерь сидит в плетеном кресле; повернувшись слегка, на приветствие ангела, она кладет правую руку на грудь, в соответствие вопроса о самой себе; ангел подходит легко, на цыпочках, и, подняв руку, благословляет именословно.

2. Испытание водой Марии (рис. 116) у врат храма совершается первосвященником (скипетр), в присутствии ангела; источник изображен по сирийскому типу, в виде бьющего из земли родника минеральной воды.

3. Еще характернее Путешествие в Вифлеем: сверху ангел возвещает во сне Иосифу повеление идти в Вифлеем, а внизу Иосиф снимает с осла Божию Матерь, почувствовавшую приближение родов; ангел останавливает мула.

4. В теме «Рождества» (рис. 117) Младенец, лежащий на каменных яслях, в деревянной качалке, спеленат; к лежащей на матрасе Божией Матери подошла Саломея, показывающая ей усохшую руку, которую она подымает другой рукой. 5. «Поклонение волхвов» (рис. 118) представлено, по необходимости, на узкой пластинке, только в группе Божией Матери с Младенцем, архангела и Иосифа за креслом Божией Матери. Над группой видна звезда и листва деревьев. Божия Матерь склонилась слегка к Младенцу, который по ее указанию, слагает правую руку для благословения; архангел приглашает волхвов подойти.

Тот же грубый и тяжелый стиль наблюдается и в позднейших копиях древнехристианских скульптур (ср. например, пластинку из собрания Тривульци, рис. 119), но, что для нас важно, и тут замечается, если не в фигурах, то в драпировках стремление к изящному рисунку.

120. Свинцовые ампулы из Святой Земли в соборной ризнице Монцы

Ампулы Монца. Икона и крест из Латеранского клада

В известном соборе города Монцы, в окрестностях Милана – где короновались некогда римские императоры, хранится доселе в ризнице ряд ампул, флаконов и мелких сосудов[133], принесенных из Палестины в самом конце VI или в самом начале VII столетий и, по преданию, присланных из Рима папою Григорием I (умер в 605 г.) ломбардской королеве Теодолинде. Однако, это предание подтверждается лишь в той части, что сосуды принесены из Рима во времена папы Григория: дар Теодолинде не подтверждается. Тем не менее, безусловно достоверно происхождение сосудов из Св. Земли, в конце VI века. Одна часть этих сосудов, в виде крохотных стеклянных флаконов с елеем от лампад у гробов свв. мучеников и святых мест, еще доселе закупорена кусочками пергамента с разобранными ныне отрывками надписей.

Другая часть (рис. 120) принадлежит к отделу так называемых ампул (большинство свинцовые, штампованные, некоторые, может быть, и серебряные и, следовательно, исполненные чеканом), т. е. плоских круглых сосудов, в виде двух спаянных между собой блюдечек, с особым круглым горлышком, на котором устроены петли для ношения этого рода сосудов (с вином, елеем) на цепочках[134]. Обе выпуклые стороны ампул покрыты рельефными изображениями, полученными посредством штампа или чекана (выбивкой шаблоном или штемпелем). Все 16 ампул – одновременной работы, исполнены, очевидно, резчиками во второй половине VI столетия и носят его характер[135].

Большинство ампул украшены с обеих сторон только одним изображением, и лишь на одной особенно большой ампуле, в семи кругах, представлено семь разнородных сюжетов. Разбор этих сюжетов и соответственные надписи, окружающие их, показывают, что эти ампулы происходят из различных святых мест Иерусалима и его окрестностей: Вифлеема, Иерихона, Назарета[136] и пр.

121. Ампула Монцы. Garrucci, 433,7

122. «Поклонение волхвов» на ампуле Монцы. Garrucci, 434,1

123. Ампула Монцы. Garrucci, 433,9