Иконография Богоматери. Том первый

Весьма важно, поэтому, сделанное уже сближение миниатюр с ампулами Монцы, между которыми две повторяют тот же перевод иконописного сюжета, с незначительными вариантами в подробностях. Таким образом, становится возможным принять и важное для нас заключение, что само появление в переводе «Вознесения» Богоматери состоялось именно в сирийской иконописи.

106. Фресковое изображение «Вознесения Господня» в церкви св. Климента в Риме

Здесь кстати будет сказать, что совершенно подобная и по стилю, и по сочинению, фреска (рис. 106) подземной церкви св. Климента представляет именно «Вознесение Господне», а не «Успение» Божией Матери (в виде ее Вознесения, как думают еще и ныне), и хотя она относится уже ко времени папы Льва IV (847–855), но дает все ту же композицию и все тот же стиль, разве только в более грубой передаче.

107. Изображение Божией Матери с Младенцем в кодексе Рабулы

103. Миниатюра в сирийском кодексе Евангелия 586 г. в Лаврентианской библиотеке

Наиболее замечательная миниатюра (рис. 107) на листе 289 кодекса Рабулы (оборот листа занят изображением выборов апостола Матфея) представляет (см. рис. 103) Богоматерь, в иконописном переводе: внутри кивория, украшенного наверху фигурами двух павлинов и убранного камнями, на особом подножии, тоже убранном камнями (пульпит), стоит Божия Матерь, держа на левой руке полулежащего (как бы грудного) Младенца.

Иконный тип отличается юностью; лик Марии подражает сирийскому типу женской красоты, с большими глазами, суженным книзу овалом и миниатюрными формами[129]. На Божией Матери все – и мафорий, и хитон – светло-лилового цвета, с золотыми клавами, тогда как Младенец, с русыми курчавыми волосами, облачен в голубой хитон и гиматий из золотой ткани. Вокруг головы Божией Матери золотой нимб.

Подобное же, чисто византийское, изображение Божией Матери находится и в миниатюре настоящего кодекса, изображающей «Благовещение»: Богоматерь держит в левой руке пурпурную шерсть; одежды ее малинового цвета, по хитону золотые клавы. Но, что самое важное, данный лик Богоматери, видимо, отвечает восточному, наиболее чтимому в то время типу, из которого выработалась (c изменением деталей) византийская икона Одигитрии.

Прямым указанием на это служит: изображение Младенца полулежащим (восточный тип Одигитрии), присутствие в Его левой руке книги Евангелия (устраненной в византийском переводе) и общий, указанный нами восточный характер типа (юность лика) и письма. Густые и тяжелые краски отвечают и здесь восточной композиции, как в изображениях восточного Спаса в том же кодексе, с темно-малиновыми одеждами, так и апостолов – в одеждах цвета красной охры (см. миниатюры: Распятия, Причащения апостолов, Умножения хлебов и пр.), ангелов и херувимов – в оранжевых тонах и пр.

108. «Благовещение» – сирийская миниатюра в Эчмиадзинском Евангелии

109. «Поклонение волхвов» – миниатюра армянского текста 989 года в Эчмиадзинском Евангелии

Иконная идеализация в евангельских сюжетах. Кафедра Максимина

Эпоха VI–VIII столетий представляется в искусстве особенно обильными пышными кодексами лицевых рукописей, к сожалению, однако, сохранившихся лишь, главным образом, в более поздних копиях; их образцом служит кодекс Космы Индикоплова, сохраненный Ватиканским и Флорентийским списками. Образы Богоматери в евангельских сценах, а равно иконные типы Божией Матери с Младенцем передавались этими рукописями во множестве, но их списки изменяли уже иконные типы обычными византийскими переводами, придающими образу Богоматери условную идеальную схему. Немногие, особенно грубые списки позднейшего времени, сохраняют, однако, реальные черты восточного типа: таковы, например, сирийские и даже армянские (989 года) миниатюры Эчмиадзинского Евангелия, изданные профессором И. Стриговским («Благовещение» на рис. 108 и «Поклонение волхвов» на рис. 109).

110. Часть оклада из слоновой кости в ризнице Миланского собора, Garrucci, tav. 454

111. Часть пиксиды из аббатства Верден в Кенсингтонском Музее. Garrucci, 438,1

112. Часть оклада в ризнице Миланского собора. Garrucci, tav. 455

113. Рельеф в собр. м. Campo Santo ted. в Риме

114. Рельеф оклада слоновой кости в ризнице Миланского собора

115. Пластинка оклада, бывшая в собрании Крауфорда, из коллекции графа Г. С. Строганова