Иконография Богоматери. Том первый

5. На северо-западной стороне, на стене бокового входа, ведущего к лестнице на Палатин, из времен папы Николая I, остатки изображения Божией Матери стоящей, с Младенцем на левой руке (в соч. Грюнейзена, fig. 95, рисунок дает положение правой руки Божией Матери или поддерживающее Младенца, или сходное с типом Одигитрии, переданной в этой церкви еще раз, о чем см. особо); по сторонам Божией Матери две фигуры, к ней обращенные.

6. В средине левой стены пресвитериума, на нижней ее части, перерезая написанную здесь в виде завесы с кружками «панель», в отдельном тябле была написана Божия Матерь с Младенцем; от нее уцелели только части мафория, щеки и надпись: ΑΓΙΑ.

7. В алтарной нише левого придела, посвященного Божией Матери и свв. Кирику и Иулите, фриз – к сожалению, частью разрушенный именно в середине – представляет Божию Матерь, сидящую на троне, с Младенцем перед ней, и держащую крест на длинном древке, среди предстоящих святых, между которыми находятся Кирик и Иулита, а также папа Захария (741–752), поименованный в надписи, с четырехугольным «нимбом живых», и строитель «диспенсатор св. Богородицы» Феодот. При обычном облачении, этот образ Божией Матери имеет свою особенность: возле ее фигуры мы видим здесь длинный, упертый у ног Божией Матери, тонкий, осыпанный жемчугом, жезл, который, по всей вероятности, оканчивался на верху знаком креста.

183. Сохранившаяся часть образа Божией Матери с донаторами в приделе церкви Св. Марии Антиквы

8. Там же Божия Матерь изображена (рис. 183) с двумя детьми упомянутого выше Феодота; на этот раз фреска сохранилась только в нижней половине, и мы, к сожалению, не можем вполне определить положение Божией Матери и Младенца: Богородица стоит здесь на низком подножии; у Младенца видны только обе ножки, расположенные врознь, как если бы Он сидел перед грудью матери; слева около них видим руку Божией Матери, держащую плат, – все это находится посреди фигуры Божией Матери, а потому выходит, как если бы Божия Матерь, стоя, поддерживала Младенца обеими руками перед собой: положение, которое мы найдем впоследствии в образах Божией Матери «Никопейской».

9. «На левом» заднем столбе главного нефа, с лица, видны остатки любопытного, но сохраненного только в правой части, изображения Божией Матери, стоящей и держащей Младенца на левой руке, причем правая рука ее, для лучшей поддержки, положена на левую, как бы ее охватывая, – таково, как известно, положение Божией Матери на чудотворном образе, почитаемом в римской базилике S. Maria Maggiore, и на известных переводах византийского чудотворного образа Одигитрии (о чем см. особо). К сожалению, ни рисунки, ни фотографии не дают вполне ясного очерка фигур этой группы (Grüneisen, fig. 78, fig. 246)[181].

Из этого перечня изображений Божией Матери в церкви S. М. Antiqua явствует, прежде всего, что большинство их представляет обетные и помянные иконы, исполненные по желанию или даже по заказу частных лиц, при особых случаях, или в память, ради поминок по душе родных и близких людей, а также скончавшихся ктиторов и патронов церкви и монастырской общины. Некоторые торжественные фризы с Божией Матерью на престоле и святыми получали тот же обетный или помянный смысл, благодаря изображениям современных пап и знатных участников церковного благотворения. Помянные иконы могли не находиться здесь непременно над могилой, так как церковь S. M. Antiqua была монастырем, и в нем, следовательно, можно предполагать вообще вклады на помин души.

Большинство обетных и помянных икон занимали, понятно, места, остававшиеся свободными от росписи (напр. № 5), но, с упадком церкви и монастыря и самого Рима в VIII–IX вв., некоторые иконы нередко нарушали роспись, как, например, икона пресвитериума (№ 6), намалеванная среди драпировок; для других икон избирались уцелевшие без росписи столбы (№ 9) или даже отводилось место, утратившее роспись (ниша № 3). Таким образом, в этой церкви мы находим древнейший и наиболее полный образец обетных иконных росписей на Западе, в соответствие с церковью влкм. Димитрия в Солуни.

Затем, на данном примере мы можем наилучше представить себе значение иконы и ее отличие от религиозной живописи: а именно, большинство указанных изображений должно представлять уже освященные временем и почитанием известные иконы, а не новые композиции, сочиненные ad hoc. Напротив того, декоративные темы должны отличаться друг от друга хотя бы в подробностях и потому, например, в торжественном изображении Божией Матери на престоле, с Младенцем, среди святых и поклоняющихся, в трех образах Божией Матери Царицы наблюдаются каждый раз различия в облачении, по естественному стремлению живописцев, исполняющих однородный сюжет в одном месте, вносить в него разнообразие хотя бы в деталях.