Иконография Богоматери. Том первый

Далее, большинство моленных типов Божией Матери в церкви Марии Антиквы должно происходить с Востока: большая часть надписей церкви греческие или греко-латинские. В церкви найден, кстати, верх мраморного амвона, по кайме которого тот же папа Иоанн VII величает себя рабом Божией Матери на двух языках: греческом и латинском.

Таким образом, эта церковь Божией Матери является своего рода римским центром художественной деятельности пап греков и сирийцев VII и VIII столетий; основанный при церкви монастырь, после завоевания Сирии и Египта арабами, стал убежищем греко-восточного монашества, а затем и иконопочитателей, бежавших из Византии. С 606 по 752 гг. известно тринадцать пап сирийских греков или прямо сирийцев; сам папа Иоанн VII был грек, сын начальника войск и дворца на Палатине Платона. В числе святых, изображенных в церкви, находится ряд святых также преимущественно восточных, как то: Косма и Дамиан, Пантелеймон, Феодор, Ермолай, Николай Чудотворец, Афанасий, Кирилл, Епифаний, Мамант, Артемий, Кирик и Иулита, Мария Египетская и пр. Правда, и в Риме VII и VIII столетий было не мало греко-сирийских монастырей, как, например, монастыри св. Саввы, Эразма, церкви св. Пракседы, Анастасии и других[182].

1. На границе между V и VI столетиями в почитании Богоматери выделяется с особенной яркостью черта признания в ней верховной представительницы всей земной церкви пред ее всемогущим Сыном. Эта общенародная идея была в то время открыто запечатлена наименованием «Царицы мира», «Владычицы небесной». Правила VI Вселенского Собора утверждают иконы «пресвятой и преблагословенной Царицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». В «Луге Духовном» Иоанна Мосха, в главе 45-ой, также упоминается об иконе «Владычицы нашей св. Богородицы Марии, держащей предвечного Младенца», а в главе 46-ой о том, как Божия Матерь, явившаяся в ночном видении авве Кириаку «в порфире» (πορϕυροϕόρον ϰαὶ σεμνοπρεπῆ), в сопутствии Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова, не хотела войти в его келью, так как в ней была рукопись с нечестивыми словами Нестория, «ее врага»; в главе 180-ой рассказывается о свече, не угасавшей перед иконой Богоматери целыми месяцами. Девятнадцатая «анакреонтическая ода» Иерусалимского патриарха Софрония о поклонении на Елеоне и в Вифлееме, в стихе 42-ом, называет Богоматерь Девою-Владычицей мира, παντάνασσα ϰούρη, а также – «пресвятою Богоматерью и пресвятою Владычицею», Θεομήτορος; в 20-ой оде его же, ст. 87–90, говорится о «родительских палатах» (πατριϰοῖς ϑαλάμοις) в Иерусалиме, где родилась «Царица Дева», Ἄνασσα ϰούρη. Феодосий «Паломник» около 530 года знает в Иерусалиме: церковь Владычицы Марии (Ecclesia dominae Mariae) и другую церковь Богоматери, близ Овчей Купели, и третью церковь «Владычицы Марии» Матери Господа в долине Иосафата, где Господь омыл ноги ученикам Своим. Варьируя все те же выражения, различные церковные писатели, на пространстве времени VI–IX столетий, называют Богоматерь «Царицею света» или «Царицею небесною Мариею Материю Господа». Тот же смысл имеют и наименования Божией Матери, преимущественно на Востоке, «Госпожею», как и на Западе Notre Dame; примером является слово Saïdeh в Сирии (произв. Saïdnaya или Сейданая – известный монастырь на Ливане).

Однако, все эти термины могли бы считаться украшающими эпитетами, если бы равным образом в искусстве VI–VII столетий не существовало типа Божией Матери «Царицы», перешедшего затем в средневековое западное искусство, но оставшегося пока неизвестным в искусстве византийском. Мы уже видели, что образ Божией Матери «Царицы» имеется в алтаре церкви S. Maria Antiqua.

184. Фресковое изображение Божией Матери «Царицы» в церкви Св. Марии Антиквы в Риме. Фото Гарджиоли

Этот образ Богоматери и Младенца на алтарной стене[183] церкви S. Maria Antiqua различается с трудом даже в оригинале, не то что на фотографическом (рис. 184) снимке (Gargiolli, Е.231): причина этого в других, верхних слоях фресок VIII и IX столетий, находящихся частью справа, частью же выше этого изображения и препятствующих ясно выделить сохранившиеся его фрагменты.