Иконография Богоматери. Том второй

Совершенно аналогичное погрудное (точнее, поколенье) изображение Божией Матери с Младенцем, имеющим обнаженные ножки, находится в среде мозаик церкви св. Марии «Освободительницы» (Либера[12]), по близости от городка Аквино в южной Италии. Мозаика эта (рис. 144) украшает тимпан или люнет входного портала, как и мозаика Монреальская. Но, что особенно замечательно в данном случае, – по сторонам иконы Божией Матери мозаикою же выполнены два саркофага, и в каждом из них представлена голова умершей женщины, окутанная полосатым покрывалом (замужних жен[13]). Над саркофагами читаются имена умерших: Отталина и Мария; из них первая известна в истории городка Аквино, как жена владетельного графа, жившего около 1160 года. Итак, нет сомнения, что мы в данном случае имеем в мозаике исполненный список чудотворной византийской иконы, перешедший затем и к нам из Греции.

144. Мозаика над входом в церковь S. Maria Libera близ Аквино, ХII в.

В иллюстрациях к отрывку рукописи Космы Индикоилова, присоединенных к Смирнской рукописи Физиолога[14], находим ту же деталь в изображении Божией Матери, сидящей на троне и держащей на левой руке Младенца, прочем правая рука Богоматери прижата к груди (а не указывает на Младенца) и склоненное лицо Божией Матери почти касается Младенца, а все целое данной миниатюры близко напоминает нашу чудотворную икону Донской Божией Матери. Правда, рисунок миниатюры, как и оттиск печати, не может составить еще факта иконописи для которого требуется ясное свидетельство иконописного перевода или же самый ее памятник. Что касается затем символической надписи над миниатюрой в которой Божия Матерь сравнивается с прозябшим жезлом Аарона, то символика произвольно примкнута к известным типам и ничего не дает для их понимания или их значения и роли в древности. Таковы символические наименования: скинии (для Божией Матери с Младенцем на троне в типе Кипрской или Печерской), престола (для Марии на троне, держащей Младенца на правом колене и умиленно, а не «печально» склонившейся к Сыну), семисвечника (образ Божией Матери с Младенцем на троне поверх семисвечника), горы Синайской, с изображением Моисея пред купиною, а на верху иконы Одигитрии погрудной, и т. под. Ряд типов Божией Матери с Младенцем набран здесь миниатюристом без всякаго разбора и какого-либо соответствия с требуемыми символическими параллелями в манере поздне-греческой иконописи, изобиловавшей риторическими и символическими эпитетами. В общем весь подбор этих типов не дает к сожалению ничего нового для чудотворных икон и типов Божией Матери и указывает уже на вторую половину XIV века к которой мы относим (вслед за другими) и самые миниатюры Смирнского Физиолога. Основной интерес между ними для нашего вопроса имеет лишь настоящая миниатюра, любопытная по своему тождеству с ранними типами Божией Матери «Умиления» в греческой иконописи, какова, напр., замечательная икона Русского Музея (рис. 145), относимая нами к концу XIV века. По этому образцу можно было бы думать, что самый тип Божией Матери с Младенцем изображенным с обнаженными ножками образовался уже в Италии на почве нового реалистического направления, а не идет из восточной древней иконописи, представлявшей Сына Марии в возрасте грудного младенца. Но как предыдущие памятники XII–ХIII стол., так и приводимый ниже строгий образ Одигитрии этому ясно противоречат.

145. Икона Божией Матери «Умиления» в Русском Музее