Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Если речь идет о выборе одного из таких равных дел и совершенно не известно, как Богу угодно, чтобы то ли или же другое из них приведено было в исполнение, в таком случае остановись с исполнением до времени, не исполняя ни одного из них, пока не узнаешь каким-либо образом, хотя бы приблизительно, что твое предприятие и твой выбор не противны воле Божьей.

Во всех сомнительных суждениях весьма полезными советниками бывают разум и совесть. Если оба они прилежно займутся исследованием сомнительного дела, то беспрепятственно найдут истинное решение о том, как лучше поступить и как совершить предпринятое дело согласно с волей Божьей.

Случается, однако, и людям с чистой совестью заблуждаться в лабиринте различных столкновений духа с плотью, причем дух находится иногда в таком смущении, что не знает сам, что он должен избрать и совершить, чтоб не поступить против воли Божьей. Это нередко бывает и с церковными проповедниками. Да послужит же им в утешение и на пользу такой поучительный пример.

Проповедник излагает и объясняет слово Божье своим слушателям и замечает, что большинство из них задремали и только меньшая часть слушает внимательно. Это смущает проповедника, однако он думает: «Все же это лучше, чем если бы они занимались празднословием или болтовней. Если же два или три не дремлют, и этого достаточно мне для ободрения в моем подвиге. Один стоит тысячи».

Подобно этому проповеднику пусть рассуждает каждый сомневающийся в каком-либо деле: достаточно для меня, если бодрствуют во мне два ока – разум и совесть. Если только они сохранять будут волю Божью, то направят и мою волю к Божьей воле. О прочем же не буду смущаться и, если в чем по слабости моей не удовлетворю благоволению Божьему, по стараюсь, однако, благоугодить Ему.

Заповедь шестая

Познанию воли Божественной способствует молитвенное обращение святого Павла к Богу: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6).

И мы, по примеру святого Павла, часто имеем потребность повторять его молитвенную просьбу. Она вошла в обыкновение у святых угодников Божьих. Они всегда прибегали в делах сомнительных и чрезвычайных к молитве о помощи Божьей, чтобы Он открыл им святую Свою волю.

Так Моисей и Аарон приступали к ковчегу Завета с молитвенным вопрошением Господа. Так и у нас старики наши делали и делают, если небо мгновенно покрывается сгустившимися тучами, гром ударяет, подобно пушечным выстрелам, с беспрерывным сверканием молний. Тогда приказывают звонить в колокола для разрежения грозовых туч и вместе с тем для призыва всех к усердной молитве о помиловании нас, грешных, и о помощи для спасения. Так же и мы должны поступать, когда замечаем, что праведное солнце воли Божьей удаляется от нас и мы совершенно не знаем, что нам делать. Нам необходимо и весьма полезно возвести очи наши к небу и усердными молитвами стучать в него, говоря: «Господи! Что повелишь мне делать?» Так поступил апостол Павел, когда на поле внезапно осиял его невыносимый для очей свет и он пал на землю и услышал голос: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он в ужасе и трепете спросил: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 3–6).

Эту молитву полезно повторять часто, но самое благоугодное для частого ее усугубления время то, когда мы со страхом и трепетом приступаем к принятию Божественных и Пречистых Таинств Тела и Крови Христова. Сознавая всецело свое недостоинство для восприятия их, мы должны всей душой и сердцем молить нашего Искупителя: Господи, что повелишь мне делать? Боговдохновенные мужи советуют беспрестанно содержать в уме и выражать словами: «Господи, я недостоин; но я сознаю в своем сердце: то, что Тебе приятно, то самое пусть будет и мне приятно; я буду держаться своих обещаний и исполнять их».

Повседневное предание себя воле Божьей – дело совершенное и полезное для приготовления к неизвестному часу перехода из здешней жизни в будущую, загробную, где получим то, что заслужим здесь добрыми или худыми своими делами.

Если кто, долго моля Бога об исполнении какой-либо его просьбы, не получает просимого, то пусть знает он, что Милосердный Отец Небесный не спешит исполнить его просьбу или потому, что просимое не в пользу послужит просителю, или отлагает исполнение просьбы для того, чтобы заставить просителя почаще молиться и приучить его к терпению для большей награды.

Нет ни малейшего сомнения в том, что часто наилучший отец не спешит дать сыну своему или дочери то, что они просят, чтобы испытать привязанность их и научить их полезной терпеливости, которая заслуживает большую награду, чем нетерпение и горделивое прекращение прошения после первого же отказа в том. Тем более свойственно так поступать с нами Всеведущему Отцу Небесному. Мы бы перестали совсем молиться Богу или молились весьма редко, и то по нужде, и едва ли бы нашлось у нас сколько-нибудь терпения, если бы Бог тотчас все нам даровал, как только мы пожелали бы чего-нибудь от Него.