Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

В 324 году император Константин Великий, оставив Рим, начал было строить новую столицу в Галлии. Но Промыслу Божьему не угодно было его начинание, и, чтобы изменить его и указать место для постройки новой столицы, Бог чудесно так устроил, что строительные орудия и материалы для постройки города в одну ночь невидимой силой перенесены были с азиатского берега пролива на европейский – во Фракию, как повествуют об этом Беда[19]и Глика[20]. Зонара[21] добавляет, что орел, схватив в свой клюв приготовленный архитектором план города, перелетел с ним через пролив и опустил его у Византии.

Отсюда видно, что Бог никогда не отказывается открывать тем или иным способом Свою волю желающим знать и исполнять ее. Ибо человеколюбив Святой Дух премудрости. Он удаляется от лукавства, как истинный созерцатель нашего сердца, и, как всеобъемлющий, знает всякое наше слово и всем призывающим Его подается изобильно (ср.: Прем. 1, 5–7). Господь близок ко всем истинно ищущим Его и открывает им волю Свою дивным и сладчайшим наставлением: Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их (Пс. 144, 19) от всяких заблуждений, ошибок или опасностей.

V. Как воля Божья проявлялась в Иисусе Христе

Святой Киприан[22], красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский и мужественный мученик, оставил нам краткий список христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого списка святой архипастырь желал изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских образ, или зеркало, поведения и совершенства жизни христианской. Не бесполезно и желательно все то, что угодно воле Божьей, чему Христос учил и что Сам исполнял на деле, расположить в следующем порядке:

Смирение в жизни (в пребывании и поступках); непоколебимое мужество в вере; скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств; в делах должна быть правда и истина; в отношениях к другим – милосердие; в отношении нравов – исправление; никаких обид не творить; сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить; со всеми жить мирно; Бога любить всем сердцем; любить Бога, ибо Он – Отец; бояться Его, ибо Он – Бог; Иисуса Христа не сравнивать ни с кем из разумно свободных существ, как земных, так и небесных; сердечной любовью соединяться с Ним.

К честному Кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и к крестной Его смерти быть истинно внимательными, поклоняться Ему со страхом по греховности своей и с надеждой на крестные заслуги Христовы для нашего искупления.

В беседах, разговорах и суждениях о пресвятом имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания. В ответах нашим совопросникам отвечать смело, без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем, как несомненную истину. В час смерти, тем более смерти за исповедание Христа, иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей. Это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божьи, как сонаследники Христовы, хранить заповедь Божью – исполнять во всем волю Отца Небесного[23].

Бог желает, чтобы мы со всеми имели мир

Из всех означенных выше Киприановых предложений преимущественно иметь всегда должно в уме и крепко держать в памяти следующее: не делать никому никакой обиды; нанесенную нам обиду благодушно и терпеливо переносить; с ближними жить в мире; Бога любить всем сердцем. В этом весьма часто и многократно тяжко грешим мы, слабые и неразумные. Волю Божью, когда она ниспосылает нам различные дарования душевные и вещественные, охотно принимаем мы и сердечно предаемся ей.

Когда же, по воле Божьей, без которой ничто, кроме греха, не делается в мире, постигают нас разные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, не признаем воли Божьей в постигших нас бедах или неприятностях и, как от неблаговоления Божьего, отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным греховным побуждениям со стороны других, не понимая или забывая, что самый тяжелый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий.