Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Богословы различают в Божественной воле двоякое направление: одно из них они называют волей, выраженной в определенных знаках, другое – волей безусловной благости Божьей. Первое направление обнимает все то, что Бог повелевает, запрещает, попускает, советует и совершает, выражая все это в определенных видимых знаках (например, в завете обрезания, в скрижалях Завета, данных Моисею, в установлении Нового Завета через Иисуса Христа). Ко второму направлению воли Божьей относится непрерывное таинственное действие Промысла Божьего о сохранении, поддержании и усовершенствовании порядка мировой жизни. Это действие обнаруживается в ней или безусловно, или при выполнении со стороны разумно свободных существ, сотворенных Богом, определенного условия.

Например, Богу угодно было даровать Ангелам и людям вечное блаженство, но с условием, чтобы те и другие в делах своих не преступали пределов данной им заповеди и не противопоставляли бы ей свои желания. О неразумных же тварях Промысл Божий безусловен. Так, угодно было Богу создать небо и землю со всем содержащимся в них, Он даровал всем сущим вечные неизменные законы течения мировой жизни, мирового кругообращения со всеми его видами, явлениями и переменами. И все по Его святой воле твердо пребывает, не нарушая однажды данных всей природе неизменных законов. Господь благоволил, предоставил исключительно Себе высший Промысл в общих делах и событиях мира нравственно-разумного, и действия высшего Его премудрого управления обнаруживались и обнаруживаются во всемирной истории. Таковой Божественной воле никто не может сопротивляться – внешним законам и велениям она не подлежит, – пребывает сама в себе неизменна, премудра и свята. Сам Бог подтверждает это устами пророка Исаии: Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог; и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46, 9-10).

Мы же, облеченные в худые рубища, хотим или не хотим, должны все, что Бог ниспошлет нам свыше, принимать с благодарностью и сносить терпеливо. Мы все подлежим бедам и печалям; для одних из нас предназначен удел золотой и роскошный, для других – тесный и тернистый. И что же? Бог оградил всех Своим попечительством и равно всех сохраняет: связаны бывают иногда и связавшие других. Вся жизнь наша – труды в поте лица, и еще более – казнь и мучение. Мы должны приучать себя довольствоваться тем, что Бог нам посылает, и пребывать в том звании, к которому кто призван, не спрашивая почему, зачем я, а не иной кто? Величайшее для нас успокоение предавать себя Богу во всем, что бы ни произошло с нами. Да будут всегдашним сознанием нашим выражения: «Так благоволит Бог»; «Так Богу угодно» и: «Нет никого, столь сильного, кто бы мог противиться Его святой воле». Это исповедал пред Богом Мардохей в своей горячей молитве о спасении израильтян от наветов Амановых, говоря: Господи, Господи, Царю Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля (Есф. 4, 17).

Прекрасно высказал то же блаженный Августин: «Велики и дивны дела Господни, предусмотрительны и столь премудро устроены, что когда ангельские лица согрешили, то есть поступили не по заповеди Господней и не по воле Его, а по своему хотению, и потому ниспали, удалились от общения с Богом, то само их падение послужило для Бога средством к достижению и исполнению объявленной им воли Божьей. Ибо Бог не только наказал их грех или зло, удалив их от общения с Ним, но и обратил их грех в высшее для них же добро»[26], в непогрешимость добрых Ангелов и возрождение падшего рода человеческого заслугами Богочеловека Иисуса Христа.

Хотя нечестивые, – не признающие Бога и, по неверию в бытие Его, не воздающие достойной Ему чести, – сопротивляются Божьим предначертаниям и святейшей Его воле, однако Бог их всезлобное своеволие премудрым Своим Промыслом обращает в добро для благополучия других и, быть может, даже для них самих.