Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей

Святой Иероним так отвечал на подобные вопросы: хочешь узнать причину таких перемен? – Вот она: Бог судит не будущие поступки, а настоящие, и никого не осуждает по Своему предуведению, хотя и знает, что хороший человек в настоящее время – впоследствии переменится в негодного и злого. При всём этом, по своему милосердию, ставит его в такое положение, которое он заслуживает в настоящее время, и таким образом даёт ему силу, на случай его падения, к обращению на истинный путь через покаяние. Не потому согрешил Адам, что Бог предвидел его согрешение; но потому что предвидел Бог то, что Адам по своей свободной воле может согрешить.

Подобно сему рассуждает святой Амвросий: не потому согрешил, что получил заповедь, или Иуда, что был избран в апостолы. Ибо не возложил Бог на них необходимости одному – преступить заповедь, а другому – сделаться предателем; оба они, если бы сохранили свято свои обязанности, то могли бы удержать себя от греха. Те, о которых знает Бог, что станут вести жизнь добродетельную, вначале часто бывают злыми; а те, о которых он знает, что будут грешить и сделаются злыми, сначала бывают добрыми.

Стоишь ты теперь, стерегись, чтоб не упасть. Святой Апостол Пётр упал: ты же будь осторожен; Иуда упал, чтобы также предостеречь тебя от падения. В этом величайшее наставление нам, говорит Евфимий, что никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божьей. Но и помощь Божья без человеческого желания (воли) не принесёт пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей – не оставаться в лености, возложив всё на Бога. Опять же мы не должны думать, что сами собой, без Божьей помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил всё вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно. Но от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам.

Все преступления наказываются Богом – рано или поздно

Опять привожу на память Саула: сколь дивное было во всём провидение Божье о нём.

Ибо тот, который старался многократно злобно погубить Давида мечом Филистимлян, был сам окружён многочисленным их войском, был отвержен Богом, обратился к волшебнице в противность заповеди Божьей. Она вызвала душу умершего уже пророка Самуила (в живом его образе), который возвестил Саулу скорую и неизбежную его погибель, когда он, не имея мужества ни избежать, ни перенести её осуществление, воткнув свой меч в землю рукояткой, упал на его остриё и таким образом сам лишил себя жизни (смотри подробности этих событий в 1‑й кн. Царств гл. 18–31).

Наказание и месть нарушителям закона Божьего – неизбежны. Саул сам себя предал смерти, чтобы избежать вражеского посмеяния, бесчестия, поругания, и укоризн. Однако не избежал всего этого после гибели, ибо Филистимляне отрубили голову от мёртвого тела его, тело бросили зверям и птицам в снедь, а голову носили с поруганием и насмешками по всей Палестине!

О Боже! Никто не укроется от Твоего провидения и не избежит Твоих судеб. Тот же Саул не исполнил Божьего повеления истребить Амаликитян, и из-за этого навлёк на себя безмерные бедствия и саму смерть. Как на верных весах всё измеряется равновесием и перевесом, так у Бога всё – правдой (ср. Притч. 16:11[62]). Провидение Божье обнаруживается с величайшей мудростью: обыкновенно не каждое преступление наказывается тотчас же, но с другой стороны и не оставляется без наказания вовсе. Если бы не подвергал Бог ни одного злодеяния наказанию, то подумали бы многие, что никакого провидения нет. Если же бы за каждым преступлением неотложно следовало наказание, в таком случае верили бы, что после смерти нет ни наград, ни наказаний. А потому Бог, наказывая только некоторых, обнаруживает Своё провидение. Когда же других не наказывает тотчас же по преступлении, то грозит им наказанием после смерти в будущей жизни, если не покаются в нынешней. На этом же основании одних праведников избавляет от бед и нападений, а других предаёт в руки безбожников для истязаний и мук.

Всё же совершается Богом премудро и весьма предусмотрительно: так Он трёх еврейских отроков в раскалённой Вавилонской печи сохранил невредимыми от огня, семь же братий Маккавеев попустил Бог Антиоху замучить насмерть: как первое, так и второе было и справедливо и предусмотрительно.

Верный Богу переносит всё

Подобным образом мудро направляются все противоположные явления, встречающиеся в настоящей жизни провидением Божьим. Все житейские бедствия обращает Бог к нашей пользе и к нашему благу – попускает сами грехопадения для достижения и приведения к концу высочайших непостижимых таинственных дел своего Богоправления. Ибо и совершать добрые дела и попускать злодеяния есть свойство, исключительно принадлежащее одному Божественному провидению.