Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей

Зачем же, бедный человек, уповаешь на такого же человека, "в котором нет спасения, ибо выйдет из него дух его, тело его возвращается в землю и в тот же день исчезают все замыслы его? Но блажен тот, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога своего" (Пс. 145:3–5). Надежду на человека называет священное Писание сенью или тенью: "идут… чтобы укрыться под тенью Египта" (Ис. 30:2). Что же есть непостояннее и обманчивее тени? Подобно ей лишь упование на человека. "Многие ищут благосклонного лица правителя; но судьба человека – от Господа" (Притч. 29:26).

Патриарх Иаков, когда возвращался из Месопотамии в землю Ханаанскую, встретив брата своего Исава и с ним четыреста человек, испугался их, как бы неприятельского войска, и усердно молился Богу о спасении. Близок был к нему Бог и благословил его, когда он боролся с ангелом (Быт. 32:26[65]), обещая ему помощь Свою – но однако отпустил его хромающим (Быт. 32 глава; сравни гл. 33). Скажешь: что же это: помощь или провидение? Иаков просит помощи и молит Бога о ней, а отпущен с повреждённой ногой? Действительно в этом открылась помощь: Бог потому отпустил от Себя Иакова с повреждённой ногой, чтобы он, а через него и мы научились не надеяться ни на свои, ни на чужие силы, а только полагаться в надежде своей на величество, власть и благость Единого Бога. Ибо и у сильных, по Своей воле, отнимает Бог крепость, а немощным, хромым, слепым и тому подобным, оказывает невидимо свою помощь, что и оправдалось над хромым Иаковом и вооружённым Исавом.

Гедеон, славный полководец, выступая на сражение с Мадианитянами, распустил по домам двадцать две тысячи из своего войска, и взял с собой только триста воинов, с которыми и победил Мадианитян, ибо так было повелено ему Богом, Который объявил и причину этого, состоящую в том, "чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла меня"" (Суд. 7:2).

Венадад, царь Сирийский, поносил Ахава царя Израильского, как не могущественного и бессильного, устрашая погублением всего Израиля, но все угрозы его остались тщетными. Хотя Венадад имел тридцать два царя союзниками, множество конницы, пехоты и воинского обоза, но в первом же сражении был поражён и прогнан. Во второй раз собрал он сто двадцать тысяч Сирийского пешего войска против Израильтян, которое в один день было уничтожено большей частью на поле сражения; остальные же убежали в город Афек, где на двадцать семь тысяч человек упала стена и всех задавила. Вот разительный пример Венадада, который полагался не на Божью помощь, но на себя и на свои силы.

Приведём также пример самонадеянности и надежды на людскую помощь царя Асы, о котором воспоминаем с соболезнованием. Аса в начале царствования делал доброе и угодное в очах Божиих, за это наградил его Бог славной победой над Эфиопским царём, выступившим против Израильтян с миллионным войском (1,000,000 воинов и 300 колесниц). Но, увы! и его, в последствии, погубило упование на силы человеческие, на что прямо указывает пророк Анания, говоря Асе, царю Иудейскому: "так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей" (2 Пар. 16:7). Отсюда произошло впоследствии много зла.

Блаженный Августин, объясняя слова псалмопевца: "Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю" (Пс. 30:7), говорит: "Я, пренебрегая обо всём ничтожном, надеюсь на Господа Бога – если будешь надеяться на богатство, то обманешься, если уповаешь на могущество, власть и славу человеческую – ты возлюбил тщету. Ибо во всех этих случаях – разве ты не умираешь, и тогда все бывшие надежды твои для тебя бесполезны, а иногда ещё и при жизни твоей они погибают и ты остаёшься не с чем. Во всяком случае за неверием в Бога последуют за тобой: упадок духа (уныние), презрение и омерзение ко всему доброму и полезному. Где маловерие – там страх вечной погибели, нескончаемые волнения и смущения, то есть всякий надеющийся на себя самого или на другого человека, строит дом свой на песке (без основания). Утверждающийся же верой в Боге созидает жизнь свою на камне, и не поколеблется во веки веков".

Маловерие искореняется наказанием

Нет ничего столь неприятного Богу как человеческое маловерие, которое было строго наказываемо даже в людях, возлюбленных Богом.