Иллюстрированная история религий

Мы не можем здесь указать ни на какой достоверный результат, но должны заметить, что нет ни одного положительного свидетельства о том, чтобы к числу обрядов при основании города принадлежало устройство mundus (яма с алтарем будто бы для подземных богов). Границы Pomerium’a, области собственно города, означала борозда, которая проводилась запряженными в плуг белыми быком и коровой. Pomerium первоначально ограничивался Палатином, но позже часто расширялся; так было при Сервии Туллии, при Сулле и несколько раз во времена императоров. Это была священная область, – это значит, что она была основана священным гаданием – augusto augurio или auspicato inauguratoque. Именно в ней и производились auspicia publica. Средоточие этого pomerium’a в историческое время составлял Капитолий, где также было и auguraculum in агсе, куда сходились авгуры для отправления своих важнейших обязанностей.

Настоящее слово для выражения понятия о таком месте, которое освящалось ауспициями и было удобно для наблюдения таких знамений, было слово templum, храм. Собственно весь город внутри pomerium’a был templum, а внутри его были еще малые templa. Никакое другое понятие не указывает так ясно на соединение в Риме сакрального с политическим, как templum. Прежде всего мы должны различить templum небесный и земной. Небесный templum составлял ту часть неба, которая заключалась в границах, определенных авгуром посредством жезла (lituus), и в которой ему являлись знамения богов. При этом авгур проводил две главные линии, Cardo и Decumanus, делившие небо на области, и установлял свои наблюдения, для обозначения которых употреблялось слово contemplari. Как положение авгура по отношению к областям неба, так и употребляемые им формулы изменялись смотря по месту и обстоятельствам. Слово templum обозначало также и земные места: "in terns dictum templum locus augurii aut auspicii causa quibusdam conceptis verbis finitus" ("Templum называется на земле такое место, которое, посредством торжественного объявления предназначено для авгуров или ауспиций") (Варрон). Следовательно, templum не был непременно зданием, и не всякое жилище богов составляло templum; так, храм Весты aedes Vestae, хотя и одна из важнейших государственных святынь богов, не был templum. Templum было освященное через авгуров место, где воля богов узнавалась в интересах государства. В главном, капитолийском templum, средоточии деятельности авгуров, новые должностные лица должны были получать ауспиции, на которых основывался их авторитет. Важнейшие государственные отправления могли совершаться только в templum, только в нем сенат постановлял свои решения и собирались комиции. Таким образом, templum – вначале просто открытое место, удобное для наблюдений знамений небесных, – приобрел преимущественно политическое значение и оказался в тесной связи с Pomerium и Капитолием. При распространении могущества Рима надобно было иметь ауспиции и вне Рима; поэтому предводители войска брали с собою из города ауспиции, необходимые им на войне (auspicia militaria, bellica); при переходах через реки опять требовались особенные ауспиции (auspicia peremnia). По отношению к ауспициям различаются пять областей: ager romanus, gabinus, peregrinus, hosticus, incertus. Что именно нужно было для каждого случая и каждой области, все это находилось в правилах авгуров.

Инавгурация не была единственным родом посвящения, который был известен римлянам; встречаются еще слова: sacer, sanctus, religiosus, которые прилагались к местам, предметам и лицам, чтобы обозначить их священный характер различного рода. При этом необходимо заметить, что все эти понятия и различия имели и религиозное, и в то же время государственно-правовое значение.

Женщины (девять муз), играющие на флейте, цитре, арфе и др. инструментах. Певица (Клио). Изображение на вазе