Иллюстрированная история религий

Sacrum было то, что из владения государства или отдельной личности перешло во власть богов. По отношению к государственным имуществам это отчуждение совершалось посредством двойного акта: передачи через магистрата (dedicatio) и принятия богом через понтифика (cosencratio), но этот сакральный характер мог быть снова потерян чрез такой же торжественный акт – profanatio. Была еще consecratio, которой не предшествовала dedicatio: это была consecratio capitis et bonorum, когда виновный предавался во власть богов. Это sacer esto ("проклято") имело свое начало уже в древних законах: муж, продавший свою жену, обрекался подземных богам; сын, наносящий побои отцу, – домашним богам; патроны и клиенты, изменявшие друг другу – Юпитеру; кто передвигал пограничный камень – Термину. В историческое время consecratio в таком смысле встречалась при нарушении священных, нерушимых законов – leges sacratae; также народные трибуны объявляли, что тот, кто противодействовал их власти, тем самым делался sacer. Но если sacrum составляло собственность божества, то под понятие sanctum подводилось лишь то, что, по законоположениям ab injuria hominum def ensum atque munitum est (защищено и охранено от нарушений со стороны людей). Если наказанием за нарушение sanctio было consecratio, как в вышеприведенных установлениях, в таком случае то, что им защищалось, называлось sacrosanctum. То же, что не было легально санкционировано или консекрировано, однако же стояло в таком близком отношении к религии, что к нему обращались с глубоким почтением и страхом, – то называлось religiosum. К таким предметам принадлежали могилы, места, где fulgur conditum est (скрыта молния), puteal (огороженные места), через которые никогда нельзя было переступать, – также sacella (часовня) частного культа, не консекрированные провинциальные святилища и другие издревле почитаемые и освященные преданием местности.

Сакральное право так глубоко проникало во все отношения жизни, что для всестороннего объяснения его значения пришлось бы коснуться почти всех римских древностей. В двух следующих параграфах нам придется еще говорить о многом, сюда относящемся; теперь же вкратце скажем, каким образом различные религиозные круги включались в государственный культ и в чем состояло главное различие между sacra privata и publica, popularia и pro populo.

Частный культ, священные действия семьи и рода (gens) вовсе не предоставлялись произволу каждого. Если бы они совершались нерадиво или неправильно, то они вызывали бы гнев богов, поэтому государство должно было заботиться о частном культе и поручало за ним надзор понтификам. Последние особенно заботливо должны были охранять законы об усопших, jus manium. Без сомнения, культ умерших принадлежал к sacra privata; но все, что к нему относилось, подчинялось надзору понтификов; они назначали места и порядок погребения и заботились, чтобы маны не лишены были следующих им почестей и даров. Влияние их простиралось и далее. Все отношения семьи и рода были отношениями юридическими и носили сакральный характер, охрана которого лежала на обязанности государства. Поэтому сомнительные юридические случаи предлагались на разрешение понтификам. Брак признавался за сакральное общение; женщина была socia rei humanae atque divinae (участница в делах божеских и человеческих) и должна была в качестве матери семейства приносить домашнюю жертву. Поэтому брачный союз освящался понтификом через торжественные церемонии, в числе которых на первом месте стояло принесение Юпитеру хлеба и полбы. Такой старопатрицианский брак, confarreatio, был не единственной употребительной формой, и в последующее время он даже формально сделался исключением и встречался почти только у жрецов – flamines и гех sacrorum, которым он вменялся в обязанность; также и завещание, testamenti factio, совершалось пред коллегией понтификов. При усыновлении, с переходом в другой род, понтифики должны были наблюдать, чтобы не произошло нарушения обряда или смешения родов; но понтифики не участвовали в обрядах собственно частной религии: это исполняли домохозяева и особенные жрецы-фламины для рода; государство, однако, имело надзор за тем, чтобы все совершалось согласно сакральному праву, и выступало на сцену при всех важнейших случаях даже и частной жизни.