Иллюзии свидетелей Иеговы

Руссель в книге «Фотодрама творения» (с. 48, 90, 91, 95) и Рутерфорд в брошюрах «Царство божье» (с. 4) и «Миллионы живущих теперь никогда не умрут» (с. 19, 98) утверждали, что тысячелетнее царство Христа уже началось со времени его второго пришествия в 1874 году, и он постепенно отбирает власть у земных царей. В резолюции конгресса свидетелей Иеговы, состоявшегося в сентябре 1922 года, говорилось: «Мы верим и заявляем, что царство мессии является совершенным универсальным лекарством для страждущего человечества. Старый мир под руководством Сатаны уже окончился и быстро разваливается, уступая место для вечного царства праведности, которое теперь устанавливается». Воодушевленных перспективой близкого счастья в раю верующих Рутерфорд призывал к активизации проповеднической деятельности — «важнейшего дела в жизни». Преемники Рутерфорда проповедуют тот же уход от решения жизненных проблем, от социальной борьбы, но при этом заявляют, что рай на земле наступит только после армагеддона.

Политический строй в царстве божьем именуется в литературе свидетелей Иеговы теократией (от греч. — власть бога), под которой понимается «богогосподство, то есть правительство, властителем которого является всевышний». На практике же мыслится, что это — государственное устройство, при котором вся полнота власти принадлежала бы руководителям религиозной организации. Но на словах бруклинский центр открещивается от такого понимания, обвиняя в этом грехе религиозных противников. Например, в «Сторожевой башне» № 10 за 1969 год говорится: «Многие питают отвращение к господству бога. Когда услышат слово «теократия», думают об испорченном, угнетающем господстве безнравственных, корыстолюбивых, эгоистичных и диктаторских священников, требующих от людей безусловного и слепого повинове-ния… Папы тоже рассматривают себя как заместителей бога на земле. Они претендуют на универсальную верховную власть, на универсальное господство».

Но подобные упреки в полной мере нужно отнести и к главарям свидетелей Иеговы. О безнравственности, корыстолюбии, эгоизме многих «назначенных Иеговой слуг» может рассказать почти каждый верующий, которому удалось узнать «старших братьев» поближе.

Бруклинские пастыри требуют от своих последователей безусловного повиновения: «Всякий находящийся в организации и получающий распоряжения будет повиноваться этим распоряжениям как господу Христу… На принадлежащих к этому классу возложена обязанность оказывать абсолютное повиновение. Неповиновение для непослушных означает уничтожение» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, с. 53, 55). Руссель в книге «День мести» (с. 117) и авторы журнала «Пробудись!» № 4 за 1969 год подчеркивают, что порядок среди «совершенных людей» в раю будет поддерживаться путем принуждения. Человеку не будет предоставлена свобода воли, свобода выбора: «В божьей новой системе вы должны выполнять его волю. Бог не позволит людям делать то, что они пожелают, так как снова появилась бы преступность, несправедливость…» В ответ на эти высказывания верующие в странах капитала вправе спросить: чем же жизнь, которую обещают им проповедники, лучше той, которая у нас сейчас? То же угнетение, то же отсутствие свободы.

Если проанализировать бруклинское учение о теократии, становится ясно, что его авторы претендуют ни много ни мало как на мировое господство. Эту идею вынашивал еще Руссель. В книге «Божественный план веков» основатель исповедания писал: «Церковь (так он именовал свою организацию. — В. К.) может быть названа и иногда называется царством божьим. Однако церковь в полном смысле станет царством, заполняющим всю землю, когда день господа придет и когда оно будет установлено, и все другие власти станут подчиненными ему» (с. 276).

«Сторожевая башня» № 5 за 1972 год и № 9 за 1969 год цитирует следующие «откровения» из этого же журнала за 1884 и 1893 годы: «Наша общая цель заключается в том, чтобы каждую другую власть полностью подчинить… Царство святых (так Руссель называл себя и своих последователей. — в. К.) является теократией, которая будет господствовать над миром в период его несовершенства и восстановления, невзирая на его согласие или одобрение».