Иллюзии свидетелей Иеговы

В том, как свидетели Иеговы изображают «всевышнего», обнаруживаются и элементы деизма — учения, признающего существование бога как безличной первопричины мира. Согласно этому учению, мир после сотворения предоставлен действию своих собственных законов. В изданиях бруклинского центра, например в журнале «Пробудись!» № 3 за 1970 год и книге Рутерфорда «Арфа божья», Иегова также объявляется «великой первой причиной» мира. Такое толкование не ново, оно встречается уже в трудах древних и средневековых мыслителей, например у стоика Сенеки, которого Энгельс называл «дядей» христианства, и у Фомы Аквинского. Но если для католицизма и православия бог не только первопричина, творец Вселенной, но и постоянный, непосредственный участник «дел земных», то бруклинские богословы ограничивают божественный промысел, заявляя, что после акта творения Иегова «прекратил свою созидательную деятельность относительно людей и земли». «Всевышнего» они представляют как моральное первоначало, «источник всякого добра… каждого доброго качества».

Толкование первопричины мира приобретает у бруклинских богословов все более отвлеченный характер. В последнее время они стали изображать бога как «динамическую энергию», творящую мир. Эту «богооткровенную истину» свидетели Иеговы заимствовали у энергетизма, возникшего в конце XIX века философского направления, считающего первоосновой мира энергию, лишенную материальной субстанции. В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» подчеркивал, что против такого истолкования энергии «…ни один образованный представитель современного фидеизма… возражать не станет»¹. За него действительно ухватились богословы. Возможно, непосредственным источником представлений свидетелей Иеговы о боге как энергии явились сочинения французского естествоиспытателя и католического богослова Тейяра де Шардена, который в книге «Феномен человека» называет энергию первоосновой мира, новым духом, новым богом.

Деизм имеет многовековую историю. Многие мыслители прошлого, в том числе И. Ньютон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, М. Ломоносов, А. Радищев, признавали бога как первопричину мира. Но они говорили, что, создав мир, «всевышний» более не вмешивается в его дела, иначе говоря, они отвергали традиционные религиозные концепции, стремились освободить науку от религии, разум — от веры. В «Святом семействе» К. Маркс отмечал: «Деизм — по крайней мере для материалиста — есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии»¹. Времена давно уже изменились, и теперь проповедники христианства, в том числе наставники свидетелей Иеговы, используют деизм уже для защиты религии от науки.

Уравнивая Иегову с материей, изображая его в виде отвлеченной безличной первопричины мира и морали, бруклинские теоретики тем самым признают, что учение о боге как человекоподобном существе потерпело крах.

Толкуя образ верховного божества, бруклинские богословы проявляют непоследовательность. С одной стороны, они «очищают» его — не уподобляют человеку — и, ссылаясь на Новый завет, утверждают, что «Иегова есть дух» («Истинный мир и безопасность — откуда?», с. 26). Но что такое дух? В философском смысле понятие «дух» равнозначно понятию «сознание» и противопоставляется материи. В толковании бруклинских богословов «дух не из плоти и крови или из других материальных веществ, которые человек может воспринимать своими чувствами» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 19). Где же может находиться такой бог, если учесть, что весь окружающий нас мир материален?

С другой стороны, в Библии написано, что бог сотворил человека по своему образу и подобию. А какое подобие может быть между «вездесущим духом», «первопричиной мира», «динамической энергией» и человеком? Естественно, у верующих возникают подобные вопросы. Поэтому в бруклинской литературе встречается и такое толкование божества: «Иегова — не нечто абстрактное; это не безличный, бесформенный, изменчивый дух, проникающий всю Вселенную и во все, что есть в ней. Он есть личность точно так же, как Сатана является личностью. Из того что он сам говорит о себе, исходит, что у него есть тело, вид которого, конечно, мы не можем себе представить… Он есть интеллигентное индивидуальное существо» («Сторожевая башня», 1977, № 1).

В противовес своим же утверждениям, что бог добра «вездесущий дух», вероучители писали, будто «Иегова проживает на звездах Плеяды», являющихся якобы центром Вселенной и столицей небесного царства (см.: Руссель Ч. День мести, с. 125; Рутерфорд И. Сотворение, 1927, с. 114).