Иллюзии свидетелей Иеговы

Сейчас, в век освоения космического пространства, становится все труднее искать пристанище для бездомного бога. Придет время, когда космические станции, а за ними и сам человек доберутся до созвездия Тельца, в которое входят звезды Плеяды. Понимая это, богословы переместили «столицу всевышнего» подальше. В статье «Иегова — великий опекун и пастырь своего народа» «Сторожевая башня» объявила: «Небесный престол находится в отдаленности на бесчисленное количество миллионов световых лет от нашей Земли…» И в то же время утверждается совершенно противоположное: «Небесный отец — дух и не связан с каким-нибудь местом на земле» («Сторожевая башня», 1972, № 3).

«Носители божьего света» испытывают затруднения не только с определением места нахождения «всевышнего», но и с тем, как его самого именовать. С одной стороны, они многократно повторяют, что «он — не безымянный бог, которого нельзя было бы отличить от сотен миллионов богов, которым поклоняются в Индии и в остальных частях населенной земли. Это бог, который получил свое имя не от людей, но который сам дал себе имя» («Сторожевая башня», 1973, № 10). В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать» (2: 35) богословы пишут: «Библия открыла нам божье личное имя… В 39 книгах еврейских писаний появляется это имя, пишущееся четырьмя еврейскими буквами, которые соответствуют нашим буквам ИГВГ, 6961 раз. С XII века европейцы произносили это имя как «Иегова». Сегодня же многие ученые считают, что его правильнее произносить «Иагве».

Заметим, что около 50 лет бруклинские вероучители почти не упоминали имени главного божества. Вспомнили о нем только после скандального провала пророчества о начале царства божьего на земле в 1925 году. С тех пор они начали утверждать, что «фальшивые» религии забыли подлинное имя «всевышнего», поэтому-де Иегова поручил бруклинскому центру возвестить «эту великую правду», которая «является в настоящее время важнейшим вопросом для всего населения земли». «С 1 января 1926 года главное намерение журнала «Сторожевая башня» — представить перед всем миром имя бога Библии Иеговы», — говорится в № 5 этого издания за 1978 год (укр. яз.). С 1931 года богословы стали называть своих последователей свидетелями Иеговы и в своем переводе Библии употребляют слово «Иегова» 7199 раз.

Однако исследователям Библии не удалось установить, как в древнееврейском языке читалось буквосочетание ИГВГ и действительно ли им обозначалось имя главного божества; более того, они пришли к выводу, что слово «Иегова» не могло употребляться в древнееврейском языке, так как оно не соответствует его строю.

Поэтому уже в книге «Все писание богодухновенно и полезно» (1967, нем. яз.) говорится: «Выражение «Яхве» было бы правильнее, но больше используется латинизированная форма «Иегова» (с. 324).

В журнале «Пробудись!» № 6 за 1972 год отмечается, что слово «Иегова», возможно, не является технически правильной формой, так как никто не может сказать, как древние евреи произносили сочетание ЙГВГ, которым передавалось имя бога». Бруклинский центр утверждает теперь, что «не является решающим, как ты произносишь имя бога» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 18), и даже, что «бог Библии есть безымянный» («Сторожевая башня», 1972, № 3, с. 4). Если предположить, что руководители организации действительно передают мысли бога, то естественно сделать вывод, что «всевидящий» не знает даже своего имени.

Стремясь рассеять возникающие у верующих сомнения, защитники религии — богословы и философы-идеалисты — создали и продолжают создавать огромное количество доказательств бытия бога. Наиболее широкое распространение среди них получили космологическое, телеологическое, нравственное, онтологическое и историческое (или психологическое). Рассмотрим здесь два последних доказательства.

Онтологическое (от греч. — учение о сущем, существующем) доказательство бытия бога в наставлениях пастырей свидетелей Иеговы сформулировано так: «Раз существует наименование, то существует и личность». Создателем этого доказательства считается католический богослов, архиепископ кентерберийский Ансельм (1033–1109), который утверждал, что поскольку есть представление о боге как совершенном существе, то существует и бог. Позже бытие бога обосновывали существованием понятия о нем Августин, Дунс Скотт, Декарт, Лейбниц и др.

Онтологическое доказательство бытия бога логически несостоятельно, так как исходит из ложной посылки, что понятию всегда соответствует реальный объект. Каждый человек на личном опыте знает, что наличие представления о чем-то еще не доказывает его бытия — ведь представления складываются и ошибочными.

Бывают представления, мысленные образы, созданные фантазией, воображением людей и запечатленные в устном народном творчестве — сказках, былинах. Благодаря этому у людей сложился вполне определенный образ русалки, ковра-самолета, Бабы-Яги и т. д. Вспомним Илью Муромца и Соловья-разбойника, народных героев, побеждающих многоголовых змиев. Подобные образы добрых и злых существ имеются в эпосе всех народов.