Иллюзии свидетелей Иеговы

Третью ипостась троицы — святой дух — бруклинские вероучители, а также и их коллеги — приверженцы других течений христианства толкуют как власть Иеговы и «божью невидимую действующую силу», которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой «всевышний» исполняет свою волю и может влиять на сознание людей. Правда, в отличие от некоторых других течений христианства свидетели Иеговы утверждают: «Святой дух не является личностью и потому не есть одним из богов троицы. Святой дух — это сила Иеговы, которую он дал своему любимому сыну и тем, которых он уполномочил представлять его» (т. е. свидетели Иеговы). Подобно католическим теологам, уверяющим, что «дух святой исходит от отца через сына» (Тышкевич С. Краткий католический катехизис. Харбин, 1936, с. 21), бруклинские коллеги утверждают: «Небесный отец дает нам своего духа через своего сына Иисуса, чтобы нами руководить и помогать нам в исполнении воли нашего бога» («От потерянного до возвращенного рая», 30:24).

В догмате о духе святом знание, мышление, психика отрываются от человека и превращаются в самостоятельную сверхъестественную сущность, якобы участвующую в современных делах мира и первичную по отношению к материи.

Диалектический материализм убедительно доказывает вторичность духовного по отношению к материальному. В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» подчеркивал, что материя не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи, «…материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание, ощущение, психическое — вторичное»[11].

Современная наука определяет дух как «совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и в конце концов для ее переделывания. Таким образом, дух… активно действующая сила человека»[12].

В заключение отметим, что сам термин «дух божий» логически небезупречен. Ведь согласно толкованиям теологов «бог есть дух». Отсюда выражение «дух божий» обозначает «дух духа».

АРМАГЕДДОН НЕ СОСТОИТСЯ

В 1966 году бруклинский центр выступил с очередной сенсацией. В книге «Вечная жизнь в свободе сынов бога» (позже об этом же писали журналы) богословы объявили, что «всевышний» открыл им новую тайну: в октябре 1975 года якобы исполнится 6000 лет истории человечества. «Согласно мнению бога он терпит зло только шесть тысяч лет» («Пробудись!», 1967, № 1, с. 10). Седьмое тысячелетие, по вероучению свидетелей Иеговы, будет периодом царства божьего на земле, руководимого с неба теократическим правительством во главе с Иисусом Христом. До начала же этого «золотого времени» состоится армагеддон — «неизбежная мировая катастрофа», «универсальная битва», означающая уничтожение для всех народов мира, за исключением свидетелей Иеговы.

Надо заметить, что Руссель и его преемник Рутерфорд до 1923 года не употребляли этот термин, а пользовались выражениями «день господа», «день гнева над народами», «великий день Иеговы», «время великой скорби» и другими. Название «великая битва армагеддон», видимо, впервые Рутерфорд использовал в брошюре «Целый мир в замешательстве — почему? Спасение», вышедшей в 1923 году. Но задолго до этого в таком же значении оно употреблялось в многочисленных сочинениях основателя секты иеговистов Н. С. Ильина. Кроме того, в 1923 году была опубликована получившая широкое распространение книга голландского евангелиста Иоанна де Геера «Последний суд над народами в армагеддоне», в которой это слово имело то же значение.

В предсказаниях конца мира бруклинские прорицатели не оригинальны. Представления о конце света возникли еще в религиях ранних рабовладельческих государств. Кризис рабовладельческого строя, упадок и гибель основанных на эксплуатации рабов государств в сознании верующих отождествлялись с концом мира. Согласно Новому завету Иисус Христос тоже якобы предсказывал конец света, но замечал, что точные сроки конца мира никто не знает, кроме «всевышнего». Но, невзирая на это, богословы не раз вычисляли сроки второго пришествия Христа и страшного суда над грешниками. Причем выступали они от имени «всевышнего» (иначе не многие бы им поверили), объявляя себя его посланниками, посредниками между богом и людьми. Таким образом пастыри старались — и не безуспешно! — подогреть религиозный фанатизм верующих, запугать их.