Иллюзии свидетелей Иеговы

Цельс в своем сочинении «Правдивое слово», которое почти полностью цитируется в книге защитника христианства Оригена «Против Цельса», писал: «Иисус выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от местной женщины, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана своим мужем, плотником по ремеслу. Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Этот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некоторых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими способностями и на этом объявил себя богом… Раздобыв себе десять или одиннадцать приверженцев, отпетых людей, самых низких мытарей и лодочников… бродяжничал тут и там, с трудом добывая себе жалкое пропитание… Тем, которые желают быть обмануты, много явилось таких, каким был Иисус… Многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродячие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: «Я — бог, или дух божий, или сын божий… Блажен, кто теперь меня почтит; на всех же прочих, на их города и земли я пошлю вечный огонь… а кто послушает меня, тем я дарую вечное спасение»[8].

Приведенные слова Цельса ярко характеризуют ненадежность богословских ссылок на него. По вполне понятным причинам свидетели Иеговы не решились цитировать эти строки античного писателя.

«Сторожевая башня» приводит такие строки из книги Тацита «Анналы»: «Христос… претерпел чрезвычайное наказание во время господства Тиберия из рук одного из наших прокураторов Понтия Пилата». Но, во-первых, по мнению некоторых советских исследователей, достоверность этого сообщения Тацита сомнительна, так как его источником могли быть только некритически воспринятые предания и легенды о смерти Христа, передаваемые устно христианами, ибо «Анналы» написаны через восемьдесят с лишним лет после предполагаемой смерти Христа, а автор не пользовался архивными документами[9].

Во-вторых, даже документально подтвержденная казнь проповедника какой-либо религии говорит только о достоверности факта его жизни, совершенно не доказывая божественной сущности данного лица. За многовековую историю религии миллионы людей погибли от рук религиозных противников. Обращаясь от имени иудеев к Христу и христианам, Цельс спрашивал: «Если Ирод хотел тебя убить, чтобы ты, выросши, не стал царем вместо него, почему же ты, когда вырос, не царствуешь, а будучи сыном божьим, нищенствуешь, сгибаясь от страха? Как мы могли признать богом того, кто… не исполнил ничего из того, что обещал, а когда мы его обличили, осудили и приговорили к казни, скрывался в бегах (от искупления грехов человечества ценой своей жизни! — В. К.) и был взят позорнейшим образом, преданный теми, кого он называл своими учениками? А ведь… менее всего возможно, чтобы его приверженцы… покинули и предали того, кого считали спасителем, сыном и ангелом величайшего бога… Он был казнен… не убедив никого при жизни, даже своих учеников… Что мешает считать всяких других осужденных, окончивших жизнь самым жалким образом, особо великими людьми и божественными посланниками?.. На основании какого рассуждения вы пришли к тому, чтоб считать его сыном божьим? Вы говорите: «Мы к этому пришли, ибо знаем, что казнь произошла ради одоления отца зла». Так что же, разве не были казнены многие другие и не менее низкие?»[10]

Разговорами об историчности Христа вероучители, по-видимому, стремятся увести своих последователей от проблемы происхождения христианства, ибо суть ее не в том, существовал ли Христос как историческая личность, а в том, был ли он богочеловеком, мессией, спасителем, искупителем, посредником между «всевышним» и людьми, родился ли от непорочного зачатия, воскрешал ли мертвых и воскрес ли сам, вознесся ли на небо. Ведь «божественность Иисуса Христа — это основа всего христианства. Если эта основа рушится, то есть если рушится вера в Христа как в бога, принявшего плоть человека, тогда рушится и все христианство», — вынуждены были признать руководители евангельских христиан-баптистов («Братский вестник», 1970, № 1, с. 34).

Таким образом, если когда-либо и будет доказано историческое существование Иисуса как одного из многих проповедников, вокруг образа которого сложились евангельские мифы, то это не укрепит христианство и не изменит материалистической оценки его как мировоззрения, искаженно отражающего объективный мир.