Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

·b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.

··Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

··Тело и субстанция смысла, мощь его.

··Это и есть София.

·c) Притчи Сол. VIII,

22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».

23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».

30: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».

31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».

·d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.

··1. Прежде всего София – не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.

··2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но – в ней нет ничего, кроме Бога. Это – осуществленный и реально живущий Бог.

··3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но – не единосущное Трем Лицам.

4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.

·a) Общий принцип: мир и человек – повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.

··1. Может быть не полное повторение – тогда человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.

···1. Сила, движущая миром.

···2. Законы мира.

···3. Жизнь и движение, становление законов.

···4. Тело и факт, ставшее законов.

··2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.

···Три Лица:

····1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его.

····2. Богочеловек Христос.

····3. Благодать Духа Святого.

···София:

····a) Богородица.

····b) Невеста Агнца.

····c) Церковь.

3. Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово.

4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви, как небесном женихе и невесте.

5. Тексты.

·1. Римл. 12, 4 – 8: единство всех в одном теле, и различие всех.

·2. 1 Коринф. 6, 15 – 20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.

·3. – 12, 12 – 31:

··a) единство и множество.

··b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.

··c) Один член заботится о другом.

··d) Тело Его – полнота (πληρωμα) наполняющего все во всем.

·4. Ефес. 1, 22 – 33:

··Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).

··Пассивное: Христос исполняет Церковь.

···Для нас – и то, и это.

·5. Ефес. 4, 4 – 16:

··a) Апостолы – для созидания Тела Христова (12).

··b) Любовь (16) и

··c) Христос – глава и Спаситель тела.

·6. – 4, 25: бытие членами обязывает к благочестию и чистоте.

·7. – 5, 22 – 23: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.

·8. Колосс. 1, 18 – 29: Хр<истос> – глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.

·9. Колосс. 2, 18 – 19: держаться главы, от которой все тело.

·10. – 3, 14 – 15: Быть в теле – облечься в Любовь.

6. Резюмируя все это, можно сказать:

·1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это – проявления церкви.

·2. Церковь есть Тело Христово.

··Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.

··Или: Церковь есть тело Божие, воплощенное и действующее в тварном бытии, или тело Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.

··Или: Церковь есть тело Христово, то есть истина и любовь как организм, где каждый член несет на себе энергию целого, и где все таким образом преисполняется энергиями Божиими. А уже потом – прочее все.

7. Если говорить об этом всем, надо говорить. Собрание во имя Иисуса Христа, таинство – именем.

8. Имя – есть энергия Божия, мистическая церковь. То, что мы знаем о Боге. Неотделимо от существа Божия, но отлично от Него.

9. Таинство есть осуществление Церкви, или действие Софии о Имени Иисус-Христове.

·Несть иного Имени.

·В Имени Его осмыслись.

·Именем запечатал бездну.

·И сия есть заповедь Его.

·Явил Имя Твое , чтобы любовь была.

10. Поэтому там, где нет Имени, есть техника и сатанизм.

11. Диалектика таинства: действую Я и не-Я. Спасаю себя Я и не-Я.

Философия имени у Платона Доклад 1 ноября 1922 г.

I.

1. Под философией я понимаю ОСОЗНАНИЕ ОПЫТА в понятиях. Следовательно, надо вскрыть сначала самый опыт.

2. Лучше обращаться не к философам, но к живому опыту богослужения и священных книг какой-нибудь религии.

Что же такое ИМЯ в православном богослужении и в священном Писании.