Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

··Канон пресладкому Имени Иисуса.

6. Итак: эйдетическое понимание – (имя = свет),

·энергическое – (имя – сила),

·телеологическое – (имя – прославляемая святыня).

7. Однако войдем в некот<орый> анализ религиозного сознания вообще.

·a) Я думаю, что со мной все согласятся, что религия не есть что-нибудь частичное или составляющее лишь элемент чего-то, напр., мировоззрения, науки, творчества. Это есть устроение жизни целиком (не может быть нерелигиозной науки, любви, ненависти, даже пищи, питья и т.д.)

·b) Религия никогда не есть что-нибудь законченное, завершенное. Она всегда творится, усиливается или умирает. Она всегда живущий и стремящийся организм. Под каждым догматом – океан мистики. Система мистических энергий.

·c) Религия не есть известное построение ума и продукт логических операций, морали. Можно также сказать, что она – продукт животной и физиологической жизни. Но на самом деле – религия глубже и самого сознания, и самой животности, а именно она есть просветление плоти и осмысление инстинкта, взаимодействие божественных и человеческих энергий. Пост и молитва.

8. Итак:

·1) Религия есть известное устроение всей жизни, а не только мировоззрение, хотя и самое полновесное.

·2) Религия всегда энергична и органична; она – система мистических энергий, не только нечто неподвижное (хотя бы и догмат).

·3) Она есть просветление инстинкта и плоти, а не просто моральное улучшение жизни.

9. Такова религиозная жизнь.

·1. В ней не может быть отъединенного созерцания субъектом объекта, как в знании, мировоззрении; но объект, Божество, должно реально присутствовать в субъекте и действовать там. Религиозная жизнь есть излучение энергии Божией на душу. Такова молитва, таинства и пр.

·2. Религиозное сознание фиксирует эти энергии, зная о том, что источник, всегда тот же, неизмеримо выше и могущественнее. Есть какая-то субстанция и ее энергия.

·3. Но религиозное сознание, кроме того, знает эти энергии, отличает их от не-божественных энергий, именует их.

··Разве Тебе иного не знаем, и Имя Твое именуем.

10. Подыскивая в богослужении религиозный термин для этой энергии Божией, я не нахожу иного термина, кроме Имени. Тут именно средоточие:

·1) знания, силы и жизни в Боге;

·2) эйдетич<еского>, энергич<еского>, телеолог<ического>.

11. Попробуем отрицать Имя как энергию сущности Божией (объективно-мистический смысл).

·a) Как понимать тогда: Именем Господним благослови, Отче, – буквами? позитивным значением слова?

··Я открою им Имя Твое, да любовь в них будет. Именем Его бесы изжденут. Канон пресладкому имени Иисуса – канон не Иисусу сладчайшему, а нашей субъективно-психологической мысли.

··Явно, что отрицание Имени как энергии сущности ведет к феноменализму и субъективизму, психологизму. Только «я».

·b) Что такое тогда молитва, если в ней не действует энергия Божия, не действует Имя, если Имя – только знак субъективных переживаний. Молитва тогда самообожествление и идолопоклонство самому себе.

··Чудеса и Таинства? Только субъективное явление нашего духа.

·c) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимости – ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сенсуализму, т.е. к скептицизму, в крайнем, и в лучшем случае – к кантианству и протестантизму.

·d) Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога – кантианство.

12. Где же искать философские обоснования имяславия? Под философским обоснованием я понимаю выделение из цельного опыта его разумных форм, логической структуры, скелета, на котором держится цельный организм опыта.

13. Такое философское обоснование имяславия я нахожу единственно в платонизме.

II.

1. Религия есть просветление ума и сердца, она – интуиция света. Как раз платонизм есть философия света.

2. Бесчисленны места о свете у Плотина, есть они и у Платона.

3. Что такое свет?

·a) Невесомое, хотя и видимое,

·b) распространение без границ, хотя и недвижимо никакой реальной силой,

·c) неразложим и неделим на части, хотя и распространяется в пространстве. Разве это не значит, что свет – нечто нематериальное? Эта световая, невесомая и пр. точка, элемент бытия и есть идея (лик предмета).

4. Итак, идея у Платона есть

·1) лик бытия,

·2) помимо которого нет ничего в бытии,

·3) этот лик, эйдос