Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

··а) не факт, не сила, но свет и знание,

··б) цельная и простая общность.

5. Но пойдем дальше.

·1) Если есть одно что-нибудь, то должно быть и «иное», которое не просто другое одно, но некое действительно «иное» – απειρον – бесформенное множество и растекание.

·2) Следовательно, всякая вещь есть ειδος на фоне μη ovʼа.

·3) Но попробуем реально соединить идею (эйдос) и бесплотную, невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия с абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия, этой бесформенной и бесконечно-растянутой плат<оновско>-плот<иновской> материей, абсолютным мраком.

··У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, но реальная, живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия, большее или меньшее разделение и распыление эйдоса, живая и одушевленная энергия целого. (Иное + то же = Душа).

··Эйдетическая сущность станет энергией.

6. Итак, мы нашли разумное основание божественной и мировой энергии и жизни.

·a) Разделение эйдос + меон есть диалектическая картина этой живой энергии сущего, и иначе мы не можем и мыслить.

·b) И значит, в живой Монаде бытия

··1. вечный и неизменный лик

··2. сочетается с вечным изменением его, создавая

··3. жизнь и энергию целого.

7. Пойдем, однако, еще дальше.

·a) Каждый предмет и каждый из нас = идея + материя.

·b) Цель = достижение такого состояния, чтобы не было μη ovʼа, мрака, расстройства, временной текучести;

··Это и есть Спасение.

·c) Но уничтожение меона = усиление идеи (она уже менее расслаблена) = увеличение энергии.

·d) Конечная цель, по «Тимею», «возвращение всех заимствованных стихий в космос» (42 е), где нет разрушения, а вечный круг тождества, вечное кругообращение, вечное «теперь». 38 а.

·e) Меон остается уже как интеллигибельная материя, которая есть сущность, а не просто бескачественность.

8. Другими словами, общение с Богом есть усиление энергии его в нас, причем сама сущность Божия остается неизменной.

·Это – тоже диалектика, т.е. иначе и мыслить нельзя (чистое бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи).

9. Итак:

·1) сущность бытия есть живая энергия идеи,

·2) сущность восхождения есть усиление этой энергии.

10. Теперь последнее – учение об имени как таковом.

·a) Неопределенность «Кратила».

·b) Метод извлечения определенного построения.

11.

·1. Утверждается какая-то особая «правильность (ορθοτης) имен по природе». (Боги употребляют как раз те самые имена по природе). 391 ab.

·2. Ведь когда челнок делается, – независимо от дерева, железа и т.д., так и законодатель, смотря на эйдос предмета, создает из звуков и слогов все имена. 382 е.

·3. В чем же сущность имени?

··a) Имя есть заявление вещи (δηλωμα του πραγματος – 433 d).

··b) И потому «правильность имени состоит в том, что оно показывает, какова самая вещь» 428 е.

··c) Имя ни в коем случае не есть фонетическое (только) явление:

«Прибавляется какая буква или отбрасывается, – это ничего не значит, пока имеет силу проявляющаяся в имени сущность»,

– εως αν εγκρατης η η ουσια του πραγματος δηλουμενη εν τω ονοματι. 393 d.

···394 c:

«Может быть, нашли бы мы и множество и других имен, по слогам и буквам различных, а по силе выражающих одно и то же» (τη δε δυναμει ταυτον φθεγγομενα).

···438 c:

«Приложение первых имен к вещам относится к какой-то высшей силе (δυναμις), нежели человеческая, дабы они были необходимо правильны».

···С этим несовместимо полагание правильности в фонетическом явлении имени. Тогда было бы два «Кратила».

«Ищи какой-нибудь иной правильности имени и не соглашайся, что имя вещи заявляется слогами и буквами, потому что принимая оба эти положения, ты не можешь быть в согласии с самим собою» (433 b).

···Значит:

··d) Имя не есть и субъективная картина вещи, не так, как в живописи. 432 ab.

··e) И вообще не состоит из элементов, подобно фонетической оболочке. Тут иное «подражание». 424 d – 425 b. Это – подражание сущности. 424 b: μιμησις της ουσιας.

··f) 388 c: