Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

«Имя есть орудие, учительное и назначенное для разделения сущности»,

– ονομα αρα διδασκαλικον τι εστιν οργανον και διακριτικον της ουσιας.

··g) Грамматика и этимология имени поэтому не годится; лучше познавать самые вещи в их идеальности.

4. Итак: Имя –

·1) явление сущности вещи.

·2) явление идеальной сущности вещи.

5. Правильность имен у богов и в молитве.

III. Общее резюме.

1. Для чего нужен платонизм?

·a) Платонизм – учение об идее, как явленном лике предмета, несущем энергию его сущности, т.е. мистический символизм (против всякого натурализма).

·b) Платонизм – диалектика (имя – идеальный диалектический момент в Боге и потому сам Бог). Против метафизики.

·c) Платонизм – учение о восхождении и об энергическом излучении Божества; это философия подвига и реального обожения вместо отъединенно-теоретического исследования предмета.

··Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного делания и, главным образом, в молитве Иисусовой.

··Св. Симеон Солунский: она – Иисуса Христа вселение, всем верующим надлежит исповедовать –

«ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвящения, и прежде всего ради спасения» (Доброт. 5, 481 – 483).

··Св. Симеон Новый Богослов: (после изложения учения о молитве):

«и тогда бывает брань – с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне». (2, 190).

··Доброт. (Булат., 63):

«Монах должен, – ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. …памятуйте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца».

··Имя – заклинание (Златоуст, т. 6). Мироизлиянное Имя мое (Песнь песней 1,2).

Доклад 17 ноября 1922 г.

I. Три основные значения Имени.

II.

·1. «Имя не есть свет», т.к.

··a) единственное место – 17 гл. Иоан.

··b) Там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.

·2.

··a) Я понимаю свет мистически как познание и созерцание и жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.

··b) В 17 гл. ясно, что Имя = слава. Еще Ев. Иоан. 5, 40 – 44.

··c) Но слава и есть свет.

···Лук. 2, 9 и 32; 9, 32. Деян. 7, 55; Апок. 21 и 22 гл.

III. Однако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественно славе.

Общее: слава есть выявление Божественной сущности и Имя. Но слава есть явление объективно-божественное. Имя же есть явление объективно-божественное, узнанное и формулированное человеком и доступное к участию в нем человеческого естества.

IV.

·a) Тут я перехожу к др. возражению. Имя Божие не есть Бог, потому что основное убеждение христианства – дифизитство.

·b) Я согласен,

··что a) Имя есть не просто Бог,

··что b) это – энергия сущности Божией, явленное и действующее в нашем зр<имо>-вр<еменном> мире,

··что c) в Имени есть человеческое соучастие (ср. заклинание, чудеса и т.д.)

·c) Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен Христос.

··Там равномерно участвуют два естества, образуя ипостасное единство.

··Здесь участие неравномерное (не сам иерей – сила таинства, он лишь посредствующее звено, пр<остранственно>-вр<еменное> условие. Имя как физико-физиологически-психологический акт есть лишь условный знак, для другого Имени, уже стоящего вне этого акта и являющегося мистической силой.

··Из того, что иерей заклинает, не следует, что он обожествляется и творит заодно с Богом. Это единство – благодатно-дарованное, где человек не перестает быть грешным и смертным человеком. Бого-человечество Христа не только по степени сильнее богочеловечества Имени в Вашем понимании.

··Вы упрекнули меня в пантеизме (душа – частица Божества), а я Вас – в обожествлении психофизиологической природы человека, пользующегося Именем, то есть тоже в пантеизме.