Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

«Все божественное и даже все, что нам явлено, узнается только по нашему причастию ему»,

«Παντα γαρ τα θεια, και οσα ημιν εκπεφανται ταις μετοχαις γοναις γινωσκεται».

«Так, если мы именуем эту сверхсущую скрытость Богом, жизнью, сущностью, светом, словом, то под этим мыслим не что иное, как потенции (δυναμεις), проистекающие из нее на нас, обожающие (εκθεωτικος), субстанциально-творческие (ουσιοποιους), жизне-творческие (ζωογονους) или мудростеподательные (σοφοδωρους); с самой же ею сливаемся мы путем прекращения всяких разумных энергий (κατα την πασων των νοερωη ενεργειων απολυσιν), не различая уже никакого обожения (ουεμιαν δρωντες θεωσιν), никакой жизни, никакой сущности».

··1. διακρισις есть εκφανσις

··2. εκφανσις – наше μετοχη

··3. Дион<исий> Ар<еопагит> точнейшим образом формулирует неделимость Бога, несмотря на раздельность энергий.

II, 1.

«Все божественные именования воспеваются в Писании не в виде части (ου μερικως), но в отношении целостного, целокупно-совершенного, целокупно-единого и полного Божества»

(επι της ολης, και παντελους, και ολοκληρον και, πληρους θεοτητος),

·и все Писание относится вне всяких частей (αμερως), вне множественности (απολυτως), абсолютно (απαρατηρητως), целостно (ολικως), ко всей целостности (απαση τη ολοτητι), целокупно-совершенного (της ολοτελους) и цельного Божества (και πασης θεοτητος)..

II, 2. Скажут: мы сливаем и смешиваем все в Боге. Нет, это неправильно

«και ουτε τα ηνωμενα διαιρετν θεμιτον, ουτε τα δια κεκριμενα συγχειν».

II, 3 – прямо формулирует нашу основную антиномию: То, что относится к единству, есть το υπεραταθον, το υπερθεον, το υπερουσιος, το υπερζωον, το υπεροψον и все, что относится к <текст утерян – А. Т.-Г.>

·d) Наконец, о низшей иерархии – о зле.

··1. Зло – не от добра и не есть что-н<ибудь> доброе IV, 19.

··2. Злое – имеет эйдосы добра, но эйдосы смешанные IV, 20.

··3. Зла нет в вещах; невозможно признать два начала; зла нет ни в Боге, ни от Бога 21. Нет и в ангелах, пос<кольку> они бестелесны 22. Демоны не злы по природе, но лишь недостаток ангельских совершенств 23. Зла нет и в одушевл<енной> или неодушевл<енной> твари 24 – 25, нет и в телах 26 – 27. Зло не есть и лишение в себе 29. Зло есть недостаток идеи.

··4. Но это не значит, что зло – призрачно в субъективном смысле; оно – призрачно, но это есть призрачность самого бытия, его затемненность. Таким образом, это строжайший монизм. Живой организм с более или менее важными частями.

··5. Везде и во всем любовь, нисходящая и восходящая.

«Живу не к тому аз, но живет во мне Христос».

···Действует Бог, а человек – συνεργος. Это и есть его спасение.

IV.

1. Дионисий не ставит вопрос об имени в нашем случае, но имяславие вытекает из осн<овных> предпосылок.

·1) Энергия сущн<ости> н<е> отд<елима>, т.е. сам Бог.

·2) Но вот мы утв<ерждаем>, что в нашей молитв<енной> энергии мы осеняемся сиянием Бож<ественных> лучей, как гов<орит> Д<ионисий>.

·3) Значит, имена суть сам Бог. Тут-то наше дерзание.

2. Замечу лишь то, что Дионисий разделяет συμβολικα и νοητα ονοματα.

3. Т<о> е<сть> имя не только не звук, но даже и не символ, а – умный свет.

4. Сам Д<ионисий> употребляет такие выражения:

·D.N. IX, 1: θεωνυμικα αγαλματα, богоименные изваяния, т.е. имена, как божественные изваяния.

·I, 8: νοητα θεωνυμια. Это – из Прокла.

·In Parm. V. 86: αγαλματα των πραγματων λογικα.

·– IV, 69: συμβολα της ουσιας.

·In Crat. p. 7. εικονας και λογους ουσιωτεις διεξοδικους οιον αγαλματα των οντων образы и субстанциально-видимые изъяснительные смыслы, подобие статуй для бытия.

·– p. 51: αγαλματα των θεων, ως ιερα θεων τας δυναμεις τε και ενεργειας των θεων αποτυπουμενα, свящ<енные> изобр<ажения> богов, <рукопись обрывается – А. Т.-Г.>

Письмо к Н.Μ. Соловьеву 18 Апреля (1 Мая) 1921 г.

Староконюш. пер. д. 5/7, кв. 48.

Христос Воскресе!

Многоуважемый Николай Михайлович,