Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

·a) Только тут мы различаем Сущность, энергию, тварь, и только тут говорим в деталях о том, о другом и о третьем.

·b) Так, прежде всего, тут мы различаем Лица пресв. Троицы, Имя Божие, Софию, Премудрость Божию.

·c) К Св. Троице – также тот троякий подход.

·d) Философски-диалект<ически> тут – отвлеченная конструкция смысла, которая не говорит ни об Отце, ни о Сыне, ни о Св. Духе, ни даже о Боге [сверхсущее единство, идеальная осмысленность и становление смысла, рождение, Слово, исхождение]. Но – не Бог.

Заметки об употреблении имени Божия в Новом Завете

Новый Завет

I. Обыкновенное зн<ачение> – 55 раз.

·a) Простое наименование – 41 раз.

·b) Наименование с подчеркнутым этимологическим значением – 13 раз.

·c) Имя заменяет человека, без особых отличий – 1 раз.

II. Эйдетическое – 20 раз.

III. Энергическое – 39 раз (из них о чудесах – 24).

IV. Телеологическое – 63 раза.

V. Составные значения – 177 раз.

·a) все три – 13 раз.

·b) Энерг<ически>-теле<ологическое> – 20 раз.

···Немист<ическое> – 55. Мист<ическое> – 155 (168?) Всего 210 раз.

··1. Обыкновенное употребление.

A.

Мф. 27, 32 (ονοματι по имени Симон)

Марк. 3, 16 и 17; 5, 22

Луки 1, 5 (2 раза) 1, 13; 1, 27; 1, 59, 61, 63; 2, 25; 5, 27; 8, 41; 10, 38; 16, 20; 19, 1; 23, 50; 24, 18.

Ев. Иоан. 10, 3 18, 10 (имя рабу Малх)

Деян<ия>. 5, 1; 5, 34; 9, 10, 11, 12, 33, 36, 8, 9; 13, 8; 16, 1 и 14; 18, 7; 18, 24; 19, 24; 20, 9; 21, 10; 27, 1; 28, 7.

Апок. 3, 1 (единств<енный> раз противоп<олагается> делу). 17, 5

— — —

41.

В.

Мф. 1, 21 (и наречешь Ему имя «Иисус», ибо Он спасет); 1, 23 (и нарекут ему имя «Эммануил», что значит «с нами Бог»); 1, 25

Марк 5, 9 (легион имя мне) 2 раза

Луки 1, 31; 6, 14 (2 <раза>) 2, 21; 8, 30

Апок. 6, 8; 8, 11; 9, 11

<Всего> 13.

С.

Иак. 2, 7 (бесславят ваше доброе имя)

Дионисий Ареопагит. Заметки

[37]

I, 1.

«Через нее-то (любовь) вступая в святое дело священнослужения, мы и сами становимся ближе к высшим нас сущностям через посильное уподобление их твердому и неизменному священному стоянию (в добре), и т<аким> обр<азом> воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову и, сколько возможно видеть, священно узрев и просветившись ведением тайн (των θεαματων γνωσις), мы можем соделаться посвященными в таинственное ведение и посвятителями, световидными и освятителями, совершенными и совершителями».

··c) Нахожу, и несомненное и при этом острейшее сознание антиномии неразделимой сущности и раздельных световых лучей.

···Myst. theol., 1.2.3.

·6. Итак, у Дионисия –

··1) апофатизм,

··2) учение об умном свете,

··3) мистическая диалектика света.

·7. Всмотримся также и в некоторые детали этой мистически-диалектической конструкции.

··1. Следует обратить внимание на точную терминологию Дион<исия> в вопросе о неявленности и явленности сущности.

II, 4. По Писанию, божественное единство суть нечто скрытое, более чем несказанное, более чем непостижимое, божественной раздельности (διακρισεις) – проявления, προοδοι, εκφανσεις. Значит, энергии – всегда именно = проявления.

·2. Еще точнее II, 7: