Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

«Если кто, видев Бога, уразумел то, что видел, сие значит, не Его он видел, а что-нибудь из существующего и познаваемого. Сам Он, будучи выше ума и выше бытия, по тому самому, что не принадлежит к числу познаваемых и случайно существующих предметов, существует пресущественно и выше ума познается. И сие, в преимущественном смысле, совершенное неведение, есть познание Того, Который выше всего познаваемого».

··Ep. II (целиком)

«Каким образом Тот, Кто выше всех, выше и начала благости? Сие постигнешь, если под именем божественности и благости будешь разуметь самый предмет благообщительного и обожительного дара, и то неподражаемое подражание, через которое мы делаемся причастны божественности и благости, – подражание Тому, Который выше божественности и благости. Ибо, если сие служит началом божественности и благости тех, которые оным причастны, то Тот, Кто выше начала всякого начала, конечно, выше и т.н. божественности и благости, приемлемых за начало божественности и благости. Как неподражаемый и недостижимый, Он выше всякого подражания и достижения, и выше тех, которые подражают и достигают общения с ним».

··Div. nom. I 1. (конец).

2. Однако остановиться на таком апофатизме совершенно невозможно. Это – не только агностицизм, но и атеизм. Это отрицание откровения, богоявления, не говоря уже о Церкви, о таинстве и молитве.

3. Итак, необходимо, чтобы она, эта сверх-сущая бездна, как-то и существовала. Она есть, имеет границу, есть величина, становление.

·a) Это хорошо понимают математики. Дифференциал, интеграл.

·b) Это становление совершается в недрах сущности, не переходя в инобытие.

·c) Это – инобытие смысла, а не факта. Энергия.

·d) Т<аким> обр<азом>: 1. Энергия неотделима от существа Божия и потому есть сам Бог, 2. Но энергия сущности отличается от самой сущности, и потому сам Бог не есть его энергия, сама сущность не есть энергия сущности.

·e) Энергия – свет существа Божия.

4. Эта основная антиномия, в более подробном изложении, является принципом объяснения вообще всех отношений между сущностью и энергией. 1. Сущность непознаваема, энергия познаваема и расчленима. 2. Сущность – чистое отрицание, энергия – чистое, раздельное утверждение. 3. Сущность бесконечна и абсолютно едина. Энергия – конечна, множественна, имеет очертание и вид. И т.д. Dion. Areop. Divin. Nom. IV 1; IV 4. Hier. eccl. I 1.

5. Получается антиномия сущности и энергии, которой можно овладевать тем трояким способом, о котором я говорил выше.

·a) Мистически – умное восхождение к первому Свету, умная молитва твари к Божеству через отдельные энергии.

·b) Философски – диалектика символа. Не агностицизм и не рационализм.

·c) Научно-аналитически – и пр<ежде> всего математически (понятия бесконечности и конечности, целого и части, мнимости, действительности, иррациональности).

·d) Эти антиномии великолепно вскрыты у Дионисия Ареопагита.

··Myst. Theol. (Хр. Чт. Спб. 1825. ч. 20).

··Гл. I. «Что есть божественный мрак?»: