Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

···4. Идея. – 4. —, осмысляющая его как умную самоотнесенную данность. Имя.

···5. Предмет, эйдос.

····Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Св. Духа!

7. Имяславие есть мистическая диалектика молитвы, и по преимуществу молитвы Иисусовой.

·a) для этого нужно

··1. учение об уме.

··2. учение о словесной энергии этого ума.

··3. и о слиянии Имени Божия в уме [полное отождествление].

8. В пример я приведу учение Исихия Иерусалимского (IV – V вв.).

·a) Учение о чистом уме и об его хранении § 5. § 131 (41).

·b) Этот чистый ум есть свет, свобода от помыслов. § 50 (19 стр.) § 166 (всесветлые светы созерцаний). § 89 (28 стр.).

·c) Дается в молитве. § 196 – 197 (59).

··Призывание имени Иисусова. § 170 (имя = свет, 52)

··§ 182 (молитва Исусова к дыханию). § 24 (11 стр.).

··§ 41 (17 стр.). § 100 (31) именем Иис<усовым> бей супостаты.

··§ 122 (37) призыв<ание> имени – сладостное твор.

··§ 152 (46) Поклоняемое имя.

·d) Благоухание и благодать молитвы Иисусовой. § 90 – 91 (28 стр.).

9. Что значит быть имяславцем?

·a) Мистическое мироощущение. – Бог в мире.

··a) Мистич<еский> символизм. – Консерватизм.

··b) Мистич<еский> культ. – Календарь.

··c) Учение об умной молитве. Пост и упражнение ума.

·b) В философии – только чистейшая диалектика. Отпадает – эмпиризм, рационализм, вся гносеология, трансцендентализм.

·c) В науке – диалектическое учение о мире. Так, в астрономии

··a) конечность и бесконечность мира,

··b) относительность пространства.

··В химии – учение о превращаемости элементов.

··В биологии – учение об идеальных формах.

О сущности и энергии (имени) <Доклад> 20/XII – 25 г.

I.

1. Исходный пункт – факт общения твари с Богом. Как он возможен? Тут возможны три ответа –

·1. Мистический,

·2. философский,

·3. научно-аналитический.

·Мы займемся вторым.

2. Относительно философии надо помнить:

·1. Она – полноправна, и права разума не должны быть ни на йоту нарушаемы.

·2. Противоречие разума и веры возможно лишь при плохом разуме и при плохой вере; (фр<анцузские> мат<ериалисты>: если Бог, то как же зло? Если человек свободен, то как же Бог всем управляет?)

·3. Разум не заменяет веры и без опыта он – нуль. С опытом он, однако, есть догмат.

3. Имея это в виду, мы и приступаем к решению вопроса: как возможно общение человека с Богом?

II.

1. Самым основным и самым основным фактом религиозного опыта является – антитеза Божественной сущности и человеческого существа, твари.

·a) Сущность Б<ожия> – непостижима, бесконечна, беспредельна, неохватна.

·b) Тварь постижима, конечна, предельна, охватна и т.д. Наш вопрос получает отсюда еще большую остроту, и получает такую форму: Бог и идея Бога [под «идеей» условимся понимать вообще все, что есть от Бога в твари: и имя, и знание, и благодать и т.д.].

2. Тут возможны несколько путей:

·a) сущность не захватывается нашими идеями,

·b) – захватывается.

3. По-видимому, надо выбрать второй путь.

·a) Если идея – только субъективна, тогда – 1. общение происходит с самим собою, 2. самообожествление, 3. нет выхода в объективность.

·b) Итак, идея принципиально объективна. Но кто скажет, что идея есть подлинная характеристика самого божества, подлинное его свойство, причем свойство познаваемое (хотя и особым путем).

4. Итак, мы приходим к различению в Боге сущности и идеи (энергия), и – противопоставляем то и другое третьему – твари.

5. Стало быть:

·1) сущность и энергия;

·2) энергия и тварь.

III. Сущность и энергия.

1. Сущность, сущая сама по себе и ни от чего не отличная, не есть и сущность.

·a) Но она такой должна быть.

·b) След<овательно>, первый момент в Боге – сверх-сущая сущность, та бездна света, которая уже мрак [Д<ионисий> Ареоп<агит>].

·c) Это радикальнейшее отрицание всех свойств, включая и бытие, абсолютный апофатизм. Хр. Чт., Спб. 1825, ч. 20.

··Dion. Areop. Муst. theol. IV гл. «О том, что Тот, Который по превосходству есть Виновник всякой чувственной вещи, Сам не есть что-либо чувственное»: