Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

···1) Эйдос – явленный смысл (целое и часть).

···2) Меон – принцип оформления самого эйдоса.

··b) Но восходя выше, мы видим, что эйдос есть самомышление, и – еще далее синтез мыслимого и мыслящего – первоединое.

··c) Сверху:

···1. Первоединое.

···2. Нус:

····α. Мыслит себя.

····β. Вне его нет предметов мысли.

···3. Душа:

····α. Становление.

····β. Она мыслит ум.

····γ. Она степень нуса.

··d) Значение диалектики:

···1. Все – эйдос,

···2. факт – степень эйдоса,

···3. закон различия в тождестве.

7. Тип смешанный.

·а) Аристотель

··Факт мыслится феноменол(огически) эйдетически;

··Смысл же – натур<алистически>, т.е. формально-логич<ески>

··1. Берет диалектич<еские> схемы и понятие эйдоса.

··2. Но отвергает диалектику,

··3. Получается учение о форме, но против идей.

··4. О нусе, но против единого.

··5. Значит, Аристотель – лишенный диалектики платонизм, или формально-логическое учение об эйдосе. Бог – нус, по Аристотелю, только отличен от мира.

·b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.

··1. У Арист<отеля> форм<альная> логика + узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса.

···Феном<енология> смысла, но натурализм факта.

··2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.

··3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.

··4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.

···1. Бог – выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ψιλη ανευ χαρακτηρος υπαρξις). Только один предикат – το ον сущий.

···2. Однако Бог и является; учение о посредниках.

····a) κοσμος νοητος – то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи, од., несу, и т.д. и т.д.

·····Логос – высшая идея, объемлющая все остальные.

····b) Бог κατα το ειναι и κατα το λεγεσθαι

····c) Идеи = λογος προφορικος

····d) Логос – 1) разум Божий и 2) сила Божия.

····e) логос есть акциденция Бога, и потому не ипостась, не личность.

····f) Отсюда – он образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее его откровение и тень.

·····средняя природа (между Богом и миром) – δευτερος θεος, μεσοριος φυσις.

8. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.

Доклад об имени Божием и об умной молитве 27 февраля 1925 г.

[35]

1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно-общественная сторона, но только лишь догматическая.

2. Богословие и философия – осознание опыта, и потому об опыте имени.

3.

·a) Эйдетическая, идеальная сторона.

·b) Энергическая, магическая.

·c) Телеологическая.

4. Итак, имя Б<ожие> есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.

5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т.д.

6. Но и утвердившись на том, что имя – мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх-тварного имени.

5:

·a) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].

·b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.

·c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.

6:

·a) Что же это за смысл и энергия?

·b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу (в молитве) и каково отношение имени Б<ожия> к Б<огу>?

7. Рационализм допускает только две возможности: a) или Имя Б<ожие> отлично от Бога, тогда оно – не Бог, b) или имя – Бог, тогда оно – только тождественно.

8. Рассмотрим первое. = Только отлично.

·1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность – сама по себе, имя – само по себе.

·2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что-то выражает и кого-то называет? Что же и как?

·3. Кроме Бога есть только тварь. Значит имена Б<ожии> суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.

·4. Эйдет<ическое> знач<ение> – субъективная игра образами.

··Магическое знач<ение> – замаскированное своеволие.

··Телеологическое значение – пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].

Благослови, Отче!

В имени омываюсь от грехов.