Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

·5. Значит, имя не только отлично, оно еще и тождественно.

9. Рассмотрим второе = только тожд<ественно>.

·I. Имя тожд<ественно> сущности = неотличимо от нее = сущность есть сущность = нет никакого имени.

·II. Сущность тожд<ественна> имени = и имя тожд<ественно> сущности = сущность ничем не отлична от имени = др<угими> сл<овами>, имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в против<ном> случае оно чем-<нибудь> отличалось бы от сущности.

··I. Сущн<ость> есть сущн<ость>, и никакого имени в ней нет. Но имя = выраж<ение>. След<овательно>, сущн<ость> никак себя не выражает. [Бог себя никак не открывает]. Но Бог, б<ыть> м<ожет>, выражает сам Себя для Себя же.

···Но:

···1) тогда имя есть сам Бог.

···2) однако имя-то отрицается.

···Значит: Бог не может вступать во взаимообщ<ение> с инобытием = Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе = Бог не отличает ни себя от иного, ни одну свою энергию от другой.

···3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?

··II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится. [Сущность тождественна имени] = имя ничего не именует = имя не есть имя, есть самостоятельный предмет и сущность, который, однако, ничего не выражает.

···В молитве это – произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д<олжно> <быть> отлично от сущности.

10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.

·а) Это не рацион<ализм>, но мистич<еская> диалектика.

··Антиномии и их синтез.

11. Имя Бо<жие> тождественно с сущн<остью> по факту, т.е. у имени нет иного факта и потому –

·a) Имя Бо<жие> неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.

··Но Имя Бо<жие> отл<ично>, и отлично по смыслу, по выражению; и потому

·b) Имя Б<ожие> отл<ично> от существа Божия, и потому Б<ог> не есть Имя.

··Существо – неохватно, неименуемо, несообщимо, непознаваемо; имена – называемы, расчленяемы, сообщимы и т.д.

12. Поэтому имяславие требует

·а) апофатизма, и

·b) учения о свете,

·c) синтеза: энергийное становление света в бытии; мистический символ как наивысшая реальность.

13. Таково вполне четкое отношение Имени и Сущности.

·Теперь об имени и твари.

14. Здесь также по рационализму –

·a) или действует только Бог,

·b) или действует только человек.

15. Диалектика иначе:

·a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.

·b) В молитве действует Бог, и сама молитва есть просто то или иное присутствие Бога в душе, но человек – не механический результат Бож<ественных> энергий (пантеизм), а есть инобытие, свободно принимающее своими актами Бож<ественные энергии>.

·c) И потому молитва не есть ни человеческая тварная энергия, ни Божеств<енная> сила, кот<орая> есть сама Бог, но это – арена встречи двух энергий, божеств<енной> и челов<еческой>, божеств<енных> имен-энергий и челов<еческих> энергий-называний.

··Молитва – онтологическое слияние в одном Божественном Имени – двух сущностей, бож<ественной> и чел<овеческой>.

·d) Вот почему учение об умном делании всегда было и будет вековой опорой православия и имяславия.

Краткая история имяславия 13 марта 1925 г.

[36]

1. Краткая история.

·1907 г. «На горах Кавказа», схим. Илариона.

·1913 г. Апология Булатовича.

··– Синод<альное> послание.

·1915 г. Пост<ановление> Синод<альной> Конторы.

·1917 г. Собор.

·1918 г. – 21 г.

2. Вопрос об Имени – основной в Церкви, и он поднимался много раз.

·a) Каждый догмат implicite содержит его в себе.

·b) Но ближайшим образом – аналогию необходимо находить в иконопочитании VIII века и в учении о Фаворском Свете в XIV веке.

·c) Мы должны точно знать и уметь видеть методами философско-мистической мысли, проявленными на этих соборах.

3. Иконоборческая ересь.

·1. Постановления лже-собора 754 г.

··a) Иконопочитание противоречит учению о Лице Богочеловека, ибо

··b) если икона изображает существо Божие, то тогда это – арианство (арианское монофизитство: по Арию Божество описуемо. Христос – тварь, а Бог – существо);

··c) если икона изображает человеческое существо Христа, то это – несторианство (по Нест<орию> в Христе две природы, но между ними нет ипостасного единства; изображая Христа, мы отнюдь, значит, еще не изображаем его божеств<енную> природу). (Тело самоипостасно).

··d) Наконец, если икона изображает и челов<еческую> и божескую природу во Христе, то мы впадаем в евтих<ианство> (евтихианское монофизитство). (По Евтихию: в Христе две природы, но – до их соединения, а после соединения их – одна (божество, слитое с челов<еческой> плотью).

··e) Кроме того, иконопочитание есть языческое идолослужение и связано с неверием в воскресение из мертвых.

··f) В результате: