Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

«1. Принимаем преданное древними (отцами), что Бог – энергиен, Божеству принадлежит энергия, ни одно из трех Лиц не есть энергия.

2. Принимаем также, что не имеющее силы или энергии не есть что-нибудь и не может себя полагать и приводить в движение. А то, что имеет (что-нибудь) сколько-нибудь, отлично от того, что имеется».

III. Третий собор в феврале 1347 г. лишил сана патриарха Калеку за то, что он осудил учение св. Григория о различии сущности и энергий и признал главенство папы; а св. Паламу собор провозгласил глубоким, истинно православным Богословом.

IV. Четвертый собор в мае-июне 1351 года.

·Анафема Варлааму и Акиндину.

·1. [Свет не тварь, но и не сущность Божия].

··Тем, которые вопреки Божественным Словам и мнению святых и благочестивому разумению Церкви, оный Божественный Свет (Фаворский) признают созданием или сущностию Бога, а не естественною и несотворенною благодатию и освящением и Энергией, всегда нераздельно истекающим из самой сущности Божией, – анафема.

·2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].

··Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различия сущности и энергий, решительно происходит в Боге какая-то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, – анафема.

·3. [Не только сущность Божия есть Бог, но и энергии его суть Бог].

··Тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется только Божественная сущность и не признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению Церкви, – равным образом называется и Божественная энергия и, следовательно, всеми способами доказывают, что энергия, называемая Божеством, есть только Лицо Отца и Сына, и Св. Духа, а не общая принадлежность и энергия всех трех Лиц пресв. Троицы, – анафема.

·4. [Свет отличен от существа, но не отделим от него].

··Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная светлость Божества, слава Сына и Царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот Свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше славы преестественного существа, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, – (сим отцам) вечная память.

·5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].

··Тем, которые утверждают, что Божественная энергия, хотя точно происходит из Бож<ественного> существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαιρεσις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρετως) чудное единство (ενωσιν), – вечная память.

V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). – Канонизация Паламы.

Память во 2 неделю Св. Четыредесятницы Тропарь:

«Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».

Учение о мире, творении и твари и наука

1. Что такое научное знание?

·a) Вместо диалектики – формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.

·b) И, значит, опыт – только чувственный; вм<есто> мистики.

·c) Наконец, вм<есто> объективизма – субъективизм.

2. Природа – наполненная живыми силами

·и механизм;

·Душа – живое начало

·и связка ощущений;

·Бог – деизм и атеизм.

3. Вм<есто> живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие – техника и культура.

4. Опустошенный и умерщвленный мир.

·1. Сначала умертвим природу.

·2. Потом – Бога.

·3. Потом человека и общество XIX в.

5. Основы воззрений науки:

·a) Бесконечность и вечность мира.

··1. Перенесение религиозных категорий на материю.

··2. Бесконечность – отказ от мысли.

··3. Истинный подход – неоднородность пространства.

·b) Материя.