Индия и греческий мир

Происхождение его весьма туманно; по одним сведениям, он был сыном нандского царя от прислужницы, по другим – просто кшатрием из Магадхи, но даже и это многими современными учеными ставится под сомнение – возможно, он приписал себе благородное происхождение позже, став первым царем «всея Индии», на деле же происходя из более низкой варны. Совсем недружественный к царю источник (или самый осведомленный?) гласит, что тот был человеком «низкого происхождения, вне касты» – то есть вообще из разряда «неприкасаемых». Что ж, тем большего он, стало быть, добился. В более позднем трактате «Вопросы Милинды» (V) четко сказано, что постигнет царя не из кшатриев (причем многое из приводимого списка растолковать невозможно, переводчик А.В. Парибок оставил эти пытки в кавычках, хотя насчет гуляша и особенно строганины явно промахнулся во времени…): «Представь, государь, что недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого, низкий, подлого рода человек принял кшатрийское помазание [на царство]. За это ему будет усекновение кистей рук, или усекновение ног по щиколотки, или усекновение и рук и ног, или усекновение носа, или усекновение ушей, или усекновение и носа и ушей, или “котелок каши”, или “лысая раковина”, или “зев Раху”, или “горящий венчик”, или “руки-факелы”, или “лупленый банан”, или “кожурка”, или “козел на сковородке”, или “тушка на крюке”, или “гуляш живьем”, или “строганина со щелочью”, или “воротная петля”, или “соломенное сиденье”, или поливание кипящим маслом, или травля псами, или сажание на кол, или усекновение головы, и он хлебнет всякого лиха, ибо он, недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого, низкий, подлого рода человек вздумал стать властелином и попрал обычаи». В сутре «Врата погибели» («Суттанипата», I, 6) Будда выразился короче: «Кто хочет царство раздобыть, родившись в воинском роду, бедном и полном тщеславия, это врата погибели». Рос же Чандрагупта, как пишут индийские историки, «среди охотников, пастухов и дрессировщиков павлинов». Также различна хронология событий, предлагаемая источниками и историками. Считается, что он обучался в Таксиле (очень важный момент – на протяжении веков Таксила была своего рода университетом, там преподавали лучшие философы и ученые, поэтому вряд ли человек низкой варны мог получить тамошнее «высшее образование»… или же Чандрагупта был индийским Ломоносовым) и сошелся там с мудрецом Чанакьей (или Каутильей) – брахманом «оппозиционного настроя», оскорбленным нандским царем, – подзуженный женой, он отправился к царскому двору за подаянием, но получил пинок от рабыни, как об этом рассказывает Хемачандра (XII в.) в книге «Паришиштапарван» (VIII, 201–225), или его выгнал сам царь «за уродский вид», как сообщает «Расширенная Махавамса» (V, 71–94), рукопись IX–X вв. Отождествление Чанакьи с Каутильей зиждется на словах «Артхашастры» (XV, 1): «Эта книга создана тем, кто, не стерпев (обиды), немедленно овладел наукой, оружием и землей, находившейся во власти царя Нанды». Вместе с обиженным брахманом Чандрагупта выработал план восстания против Нандов, собрал по частям большое войско (как свидетельствуют цейлонские хроники), но потерпел поражение. Именно в этот период своей жизни, надо полагать, амбициозный молодой человек и явился к Александру Македонскому, «соблазняя» его напасть на государство Нандов (о чем мы упоминали ранее). Проект, как прекрасно знает читатель, не состоялся, и Чандрагупте пришлось выжидать описанных в начале этой главы событий, когда просто «чудесным образом» сошли со сцены Пор и Эвдем.