Индия и греческий мир

Так и «Авашьяка-сутра» (435) довольно двусмысленно утверждает, что смерть Парватаки позволила Чандрагупте овладеть и царством самого Парватаки, и империей Нандов. Это справедливо с обеих сторон: и если Пора убил Эвдем, и если Чандрагупта. Если вспомнить о существовании Трусливого Пора, можно было бы предположить, что в противоречащих источниках речь идет об обоих индийских царях и что союзника Александра убил Эвдем, а Трусливого Пора – Чандрагупта, но, опять же, на основании источников этот вывод сделать нельзя, да и убитый Чандрагуптой Пор по могуществу не похож на своего трусливого родственника. К сожалению, никаких подробностей о первом этапе борьбы Чандрагупты с греко-македонянами до нас не дошло: индийские источники об этом практически молчат, мимоходом упомянув только неких варваров – «млеччхов» («Мудраракшас»), и кто убийца Пора – так и останется неясно. Более того, некоторые исследователи (например, Синха и Банерджи) полагают, что Чандрагупта сначала одолел Нандов, и только потом – греко-македонцев Пенджаба: решение вопроса зависит от даты коронации Чандрагупты, насчет которой как раз и нет согласия (относительно согласованная дата – 317 г. до н. э.); цейлонские хроники, «отодвигающие» ее на несколько лет от победы, ясности не добавляют; в принципе, даже цитата из Юстина допускает и такое толкование, хотя это и признано неверным. Г.М. Бонгард-Левин интересно исследует рассказ Юстина о слоне, приведенный нами выше: «Не является ли указанием на захват магадхского престола после войны с греческими гарнизонами также сообщение Юстина о слоне, который посадил, словно ручной, к себе на спину Чандрагупту? Древнеиндийская традиция, как известно, связывает со слоном особый обычай выбора царя, когда после смерти бездетного правителя царем избирался тот человек, которого слон сажал к себе на спину… Конечно, в сообщении Юстина отразился не конкретный случай с Чандрагуптой, а отголосок традиционных представлений. Однако и этот момент не может оставаться вне поля зрения исследователей».

Итак, допустим, что сначала Чандрагупта овладел Пенджабом, а затем стал готовиться к реваншу. Греко-македоняне были оттеснены до Бактрии; устроил ли Чандрагупта массовую резню «яванов» (так на Востоке называли греков, производное от «ионийцы») – сказать наверняка нельзя, но, на наш взгяд, вряд ли. Можно предположить, что определенное их количество осталось жить под властью нового правителя – Чандрагупта вовсе не был фанатиком-расистом, о чем свидетельствуют его договор и союз с Селевком, с которым он даже породнился: вряд ли все это было бы возможно, устрой он геноцид. Более того, уже в указах внука Чандрагупты Ашоки упоминаются греки, живущие на северо-западе его государства, это уже, как говорится, документальное свидетельство того, что основанные Македонским и его полководцами города еще долго продолжали существовать, а населяли их потомки его воинов и ветеранов. Фрагмент из V Большого наскального эдикта гласит: «Сановники дхармы мною поставлены на тринадцатом году после помазания. Они пекутся обо всех вероучениях ради укрепления дхармы, ради возрастания дхармы и ради блага и счастья приобщенного к дхарме. Они пекутся о греках, камбоджах, гандхарцах, о раттхиках, петениках и о других, которые на западных окраинах, о нанимаемых (?) брахманах (и) иббхах, о сиротах и старцах ради блага и счастья, приобщения к дхарме, спасения». Другой фрагмент, из XIII Большого наскального эдикта: «Здесь, в царской земле, среди греков (и) камбоджей, набхаков (и) набхапанти, бходжей (и) петеников, андхров (и) палидов – повсюду следуют наставлению в дхарме наперсника богов». Также есть связанные с Ашокой греко-арамейская надпись из Шар-и-Куна, греческая надпись из Кандагара и т. д. Но отметим: в индийском сознании греко-македонцы («явана») приравнивались к низшим кастам – хотя, быть может, это была такая реакция брахманизма на расшатывание инородцами их варно-кастовой системы, которую эти преподобные возглавляли; по крайней мере «Законы Ману» гласят: «Вследствие нарушения священных обрядов и неуважения к брахманам постепенно дошли в мире до состояния шудр следующие племена кшатриев: пундрака, чода, дравида, камбоджа, явана, шака… Все эти племена в мире [находятся] вне рожденных из уст, бедер и ступней [Брахмы], – говорящие на языке млеччхов и ариев, – все они считаются дасью». Наконец, можно привести слова Иоганна Дройзена о том, что Чандрагупта воссел на престол Нанды «с помощью индийских и “яванийских”, т. е. македонских, войск», хотя немецкий ученый приводит версию жизни Чандрагупты, отличную от «канонической», и ссылок на источник, откуда взяты сведения о «яванских войсках» на стороне Чандрагупты, к сожалению, не дает.