Инопланетяне и земные аборигены. Перспективы межпланетной экспансии и бессмертия

Ни в какой другой среде, кроме еврейского народа сотворение Иисуса Христа не могло произойти, так как другие народы земного человечества содержали к этому времени семена духов Саваофа, Яхве и Иеговы в разрозненном состоянии, и не могли обеспечить их духовного триединства. Подчеркну, что еврейский народ никогда не был «царственным родом» в потомстве адамитов, а всегда исполнял второстепенную роль жертвы, инициатора и исполнителя планов Господа Израиля, но все эти планы строятся не ради полновластия еврейского народа над земными народами мира, а ради полновластия «царственного рода» потомства Каина. Да и распятие Иисуса Христа инициировано не самим еврейским народом, а Синедрионом, который к этому времени, более чем на две трети состоял из духовных служителей и рабов дьявола и только один из них был служителем Иеговы. За сотворение Иисуса Христа еврейский народ заплатил дьяволу кровавую величайшую жертву, так как в течение небольшого отрезка времени после этого вселенского события, дьявол уничтожил все потомство царя Давида и почти три миллиона евреев, а остальных объединил в рабские кагалы и изгнал из Палестины, превратив их в скитальцев и безродных космополитов. Подчиняясь воле дьявола, еврейский народ возненавидел Иисуса Христа и мировое христианство, но он продолжает уважать и любить царя Давида, а значит, и не теряет духовной связи с Иисусом Христом, который является духовным потомком царя Давида. Семикратные жертвы понесли и народы Римской империи, а все земное человечество было не уничтожено только потому, что золотой генофонд потомства Каина внедрился в управляющую элиту европейских народов, а также и в управляющую элиту семитских народов Ближнего Востока.

В настоящее время золотой генофонд духовных семян потомства Каина хранится практически всеми арийскими нациями и народами мира. Такова цена, которую заплатило арийское человечество за то, чтобы дать возможность высшим вселенским духам очиститься и сотворить Сына Божия и такова неоднозначная история земного человечества, которая определяется не телесными потребностями человека, а потребностями Бога и потребностями высших и низших вселенских духов. Наши тела и души принадлежат не нам, как самодостаточным и независимым от этого мира индивидам, а тем духам, которые составляют триединое семя, подсознание, сознание и разум наших человеческих душ. Через подсознание производится информационная блокада, и изоляция триединого семени, и наши души попадают в полную зависимость от духа дьявола. Мы начинаем терять совесть, менять местами понятия добра и зла, а также говорить, мыслить и совершать такие поступки, которые неугодны Богу, а угодны дьяволу. В день начала Великого сорокадневного христианского поста, 15 февраля 2010 года, патриарх Всея Руси Кирилл, призвал православных христиан использовать время поста не только для телесного очищения воздержанием от пищи, но и призвал нас к покаянию через ежедневную молитву для духовного очищения человеческих душ. Патриарх Кирилл пояснил, что слово «покаяние» является переводом с греческого слова «метаноя», которое обозначает очищение. Невозможно не согласиться с мнением патриарха, но у слова «покаяние» есть и другой более понятный смысл, который обозначает духовное отречение от греховных дел и помыслов, внедренных в подсознание православных душ дьявольским потомством Каина. Отречение в помыслах и поступках от дел Каина и есть главное назначение любого поста.

Временно закрыв, через постную пищу телесный доступ нечистых плевел в душу человека, покаявшись в своих грехах, человек так или иначе очистит часть «зашторенного» и замороченного подсознания от нечистых плевел духа Каина и снимет духовную блокаду с триединого святого семени собственной души. Таким образом, душа человека, хотя бы на короткое время, получит возможность информационной связи с Богом. Ради этой кратковременной связи и неуловимых мгновений духовного озарения и проводятся все посты, церковные службы общих молитв и индивидуальные ежедневные молитвы православного христианина или мусульманина. Эти рассуждения я привел не для того, чтобы откорректировать высказывание патриарха Кирилла, а для того, чтобы дать его словам духовно-научное обоснование, понятное всем читателям этой книги, независимо от их вероисповедания.

4. Неоднозначность добра и зла