Интегральная медитация

Причина, по которой между этими путями пробуждения существует столь много сходств, может быть связана с тем фактом, что многие из естественных состояний сознания, в которые можно проникать своим чистым сознаванием, имеют непосредственные корни в биологических паттернах мозговых волн. Эти паттерны сходны во всех людях: все люди, например, бодрствуют, видят сновидения и спят глубоким сном, и эти паттерны, по-видимому, универсально сходны (попытки утверждать в стиле крайнего постмодернистского «культурного конструктивизма», что, дескать, у иудеев и индуистов различаются мозговые состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна, попросту здесь не пройдут). Стало быть, полностью осознанное вхождение в эти состояния, как ожидается, будет приводить к сходным результатам независимо от того, кто это делает. Это и объясняет кросскультурно сходные грубое, тонкое и причинное состояния-стадии, встречаемые во всех путях пробуждения. (Более того, все они конечно же утверждают, что каждое из этих состояний укоренено в недвойственном бытии, или «безосновной Основе» непреходящего и всегда присутствующего сознания единства, которое, следовательно, тоже, скорее всего, будет в своих глубинных свойствах сходно проявляться по всему миру, даже если в некоторых случаях и будут различия в поверхностных свойствах, – что и обнаруживается на практике. Так, например, глубинные свойства паттернов мозговых волн в состоянии сновидения сходны для всех людей на планете, однако содержания самих сновидений отличаются от культуры к культуре и от индивида к индивиду.)

На рис. 2.1 представлена простая схема, иллюстрирующая эти пять основных состояний, или состояний-стадий общего пути пробуждения, в том виде, как они, по сути, проявляются в различных культурах[45]. Вновь подчеркну, что это базовые глубинные свойства, высвечивающие основополагающие общие черты данных состояний; я всецело осознаю, что их поверхностные свойства обычно в значительной степени варьируются в зависимости от культуры и, зачастую, индивида. Пять основных состояний выделены полужирным; предложенные Андерхилл стадии западного мистицизма показаны в левой зоне схемы (грубое очищение, тонкое озарение, причинная тёмная ночь, недвойственное единение); стадии высшей йога-тантры, или ануттара-тантры (типичные для восточных школ), предложены в нижней правой зоне рисунка (пять скандх и 80 ментальных концепций грубого состояния, белое проявление и красное возрастание тонкого состояния и чёрное [бесформенное, соответствующее отсутствию сновидений] преддостижение причинного). Что до трёх «тёмных ночей», которые приведены на иллюстрации, то они отражают испытания и превратности, через которые проходит система самости – или «тотальная самость», или сознание в целом, – по мере того как она продолжает превосходить и включать свои меньшие состояния, разрывая свою исключительную отождествлённость с более низким состоянием и переключая свою тождественность (или идентичность) к следующему более высокому состоянию, что сопровождается опытом блаженства, страха и мук, обычно сопутствующих развитию состояний.

Рис. 2.1. Основные стадии медитативных состояний

На этой схеме мы видим обобщение второго основного типа человеческого роста и развития, потенциально нам доступных. В дополнение к росту в структурах сознания (взросление) в нас заложен потенциал к развитию через состояния сознания (пробуждение). И это означает, что у нас в распоряжении есть два основных, но весьма различных типа духовного роста и развития: рост через структуры-стадии (духовное взросление, движение по духовной линии развития через 6–8 основных уровней) и рост через состояния-стадии (развитие сознания через пять или около того основных состояний сознавания – грубое/бодрствование, тонкое/сновидение, причинное/глубокий сон, пустотное свидетельствование и чистое недвойственное «единство»). И всё это было заложено непреклонным и неумолимым стремлением к трансценденции и включению. Все эти глубинные свойства, как правило, одинаковы во всех культурах, где бы мы их ни обнаруживали, но проявления их поверхностных свойств различны от культуры к культуре и, зачастую, от индивида к индивиду.

Сейчас мы намеренно сфокусируемся на двух наивысших состояниях в этой общей последовательности – пустотном свидетеле и чистом недвойственном единстве, – попросту потому что все в достаточной мере знакомы с первыми тремя стадиями-состояниями – грубой/бодрствования, тонкой/сновидения и причинной/ глубокого сна. И пусть в одном специфическом смысле (который мы затронем ниже) эти два наивысших состояния «непреходящи и всегда присутствуют», многие люди их не осознают. И всё же они являются, по своей сути, двумя важнейшими состояниями, поскольку они ответственны за все известные формы «просветления», или «пробуждения». Эти два состояния завершают собой последовательности переживаний, ведущих к пробуждению.