Интеллектуальное карате, или Методика достижения победы в диспуте

С этой точки зрения мы подходим и к учениям мыслителей как мирового, так и домашнего масштаба: не оспаривая советов или идей Маркса, Ницше, Шопенгауэра, преподавателя, мудрого соседа, мы оцениваем только одно: помогают ли их рассуждения в поиске ответа на вопросы, которые интересуют нас и наших собеседников.

Рекомендованная интеллектуальная позиция, если Вы ею овладеете, и облегчит, и украсит Вашу борьбу с оппонентами. Вы освободите себя от необходимости реагировать на «многомудрые» построения оппонентов, не обижая их отказом или пренебрежением. А предложив всего лишь – с помощью их теорий ответить на затронутые вопросы.

Продолжим наше рассмотрение темы «причины социальных изменений».

Если в качестве такой причины допускаются законы и силы внеземные, Вы отметите, что возразить невозможно (кто может это знать, или кто может утверждать, что подобного воздействия нет!), но

теряется право и возможность каких-либо рассуждений вообще. Не нам, земным и грешным, обсуждать деяния богов, но стремление понять эти деяния – это другой вопрос, это «возвращение на землю» даже Верховной озабоченности. В этом, то есть в понимании, мы уже можем участвовать.

Вы укажете, что обращение к людям и только к людям позволит вам искать и находить ответы непротиворечивые на дела земные.

Допущение в качестве причины социальных изменений деятельности какой-либо особенной части людей – наиболее часто говорят о талантах, о «господствующих» в отличие от «подчиняющихся», о «властвующих» – практически снимается одним очень естественным вопросом (двумя вопросами в одном): эти люди ведут общество а) по пути, который обнаруживают и выбирают произвольно, опираясь только на собственную волю или даже каприз? или б) по пути, который прорисован объективным развитием общества, а они только видят, или даже просто чувствуют его раньше и лучше других, или вообще нечаянно для себя попали на путь, именно требуемый обстоятельствами места и времени?

Если Ваш оппонент поддержит версию «а», Вы обратите его (и окружающих) внимание на то, что поддержание массами отдельных капризов «властвующих индивидов» обеспечивали бы хаотическую картину истории человечества. А история эта совершенно явно имеет определенное направление (Вы способны обосновать это утверждение, но об этом – ниже).

Если же оппонент поддержит версию «б», Вы укажете, что, следовательно, готовность общества к изменениям создана и обеспечена не им (или ими). Общество уже изменилось фактически деятельностью массовой, а индивид – талант, пассионарий, вождь, мыслитель – мог только это быстрее других понять, или что-то подсказать, что-то возглавить, и за это достоин уважения и славы – но не он является причиной социальных изменений.

Принятие в качестве причин социальных изменений каких-либо «процессов»: технических, энергетических, экономических, рационалистических и тому подобных внечеловеческих, даже надчеловеческих – допускает критику их по аналогии с рассмотренными выше «причинами» вроде страха и лени.

И тот, и другой ряд причин выдвинут вовне человеческой воли и интересов, не нуждается во мнении людей и – вот это очень забавно — часто даже противоречит интересам людей. Практически во всех случаях защитники этих внечеловеческих «причин» выражают недовольство реальными людьми. Подобно Артуру Шопенгауэру, они готовы назвать несовершенства и трудности реальных обществ расплатой за грехи человеческие, расплатой за то, что люди ведут себя «не так», – но тем самым Ваши оппоненты как бы выводят себя из спора: «неправильное». «греховное» поведение людей явно преобладает в мире, который «должен бы» (?) руководиться и направляться силами положительными (?), то есть теми, которые данный оппонент защищает (для Шопенгауэра это – мировая воля)

Напомню еще раз: Ваше главное дело – указать на ошибки и противоречия оппонента. Не спешите высказывать свое мнение по вопросу – иначе Вы предоставите оппоненту возможность указания на Ваши ошибки. Свое мнение Вы скажете лишь в том случае, если Вас специально об этом попросят