Интеллектуальное карате, или Методика достижения победы в диспуте

Что касается направления социального развития, Вам необходимо учесть, что все перечисленные выше мнения о нем (вверх, вниз, по кругу, по синусоиде и т. д.) в какой-то мере обоснованы:

– Много что роднит людей и общества дней наших и давно прошедших. (Как бы отсутствуют изменения).

– Можно назвать регрессом тот факт, что растет по мере развития обществ количество параметров, по которым возможно неравенство между людьми или возникновение взаимной зависти.

– В истории любого общества наблюдаемы циклы, или некоторые периоды чередования больших и меньших темпов развития, чередующихся с периодами застоя.

Но Вы укажете собеседникам, что есть параметр в характеристике общественной жизни, важность которого во все времена человеческой истории невозможно отрицать. Этот параметр —

количество и качество условий реализации способностей массового человека

Во-первых, этот параметр безусловно растет во всех обществах – где-то и когда-то быстрее и явнее, где-то и когда-то медленнее и не так явно.

Во-вторых, оценка этого параметра как основного и главного для человеческих обществ делает возможным непротиворечивое понимание всех основных социальных процессов, а также психологического состояния составляющих общества индивидов.

Вы имеете полное основание утверждать, что человечество прогрессирует, поскольку растет в нем это «количество» и повышается соответствующее «качество».

Ваш оппонент может по-разному относиться к Вашей позиции, но возразить не сможет. Тем более, что результат всечеловеческого исторического движения у всех перед глазами, волнует также всех – но очень многим представляется совершенно непонятной сущность этого результата. А Вы – учитывая все, что было сказано выше по тексту, – сможете дать непротиворечивую трактовку наблюдаемым всеми социальным явлениям.

Результат исторического развития

В современном – глобальном – социуме происходят процессы, захватывающие по своим масштабам и по той откровенности их, ясности, которая поневоле привлекает к ним внимание.

Во второй половине 20-го столетия было достигнуто наглядное и мощное увеличение количества условий и возможностей для «массового» гражданина наиболее благополучных стран (из так называемого «золотого миллиарда») реализовать свои способности. Две социальные реальности обязаны своим возникновением этому факту. Первая из них та, что жители этих стран начали ориентировать свои жизненные планы и выбирать для себя такую социально – значимую деятельность, которая позволяет им наиболее полно реализовывать свои способности, то есть заниматься трудом более квалифицированным и интересным. Резко и явно снизилось согласие жителей этих стран заниматься трудом тяжелым и неиндивидуализированным. В то же время промышленность, строительство, транспорт этих стран по-прежнему нуждаются в соответствующих работниках – что объективно создает запрос на них, ориентированный вовне национальных границ.

Соответственно вторая глобальная социальная реальность наших дней – массовая миграция людей из стран менее развитых в страны более развитые, на рабочие места, игнорируемые местными жителями.

Обозначенные выше две реальности можно назвать фундаментальными, базовыми – на том основании, что они вызывают к жизни уже целый ряд процессов как бы «дочерних».

В странах благополучных, давших своим гражданам в ходе длительного исторического развития возможность и осознания, и реализации своих индивидуальностей, столкнулись с проблемой растущего разобщения людей, усиливающейся дезинтегрированностью своих обществ. Принципиальной новизны или теоретической неожиданности здесь, конечно, нет. Во всю историю человеческих обществ факт индивидуализированности людей воспринимался как первая и главная помеха их же единению (то есть их общественности). Все рассуждения социальных мыслителей базировались на необходимости ограничения – а еще лучше – запрета – индивидуальностей и подчинения всех чему-то одному: старшему в роде, самому сообществу, той или иной идее. А уж религиозная мысль принципиально и обязательно подчиняет всех поголовно одному Высшему Существу.

В этом смысле вся история представляет собою процесс освобождения человека от ограничений внешних для него, а конец века 20-го как раз и является началом того исторического периода, в котором, казалось бы, такое освобождение стало уже наглядным. Но и – стало также наглядным для всех, что индивиды труднее могут быть собраны воедино, что для них исчезает понятие авторитета. Признавая за каждым право на индивидуальность и непохожесть, мы теряем основания для уважения даже этой самой индивидуальности – поскольку мое неуважение соседа тоже ведь является проявлением моей индивидуальности и должно бы если уж и не уважаться, то допускаться.