Интерпретация Священного Писания

Существует одна-единствснная сила. В этом и состоит суть Первой заповеди. И если мы испытываем страх перед тем, что, как нам кажется, действует на нас, или неприязнь к тому, что нам кажется имеющим над нами власть, - то мы пренебрегаем тем владычеством, которое изначально дано нам Богом.

Некоторые богословские теории утверждают, что добро побеждает зло, что Бог исцеляет болезни и исправляет грешников. Но постигая смысл Первой заповеди, мы избавляемся от ложных представлений такого рода.

Если, читая Священное Писание, воспринимать его буквально (то есть как изложение событий и наставлений), то при таком прочтении любая Библия в мире покажется провозглашающей существование двух сил - добра и зла.

Однако Священное Писание следует рассматривать не как исторический документ, а как Истину, явленную нам вдохновенными мудрецами и пророками посредством Духа. И свет этой Истины открывает нам, что существует только одно Присутствие, одна Сила, - и я есть это Присутствие и Сила.

В этом Свете - в свете данного духовного понимания – мы обретаем сознание Христа, царство Небесное, Благодать и духовную Свободу. И свершается это без усилий, без умственного напряжения, без противопоставления и сопротивления. «Не могуществом (физическим), не силою (умственной), но Духом Моим». Так приходит бессмертие - без всяких усилий.

Не думайте, что у нас есть какое-то иное сознание, кроме универсального сознания, которое является безграничным сознанием индивидуальности. Познайте вездесущность и всемогущество этой невидимой Реальности.

Однако было бы ошибкой считать, что осознавание Бога как всего сущего лишает нас индивидуальности. Нет. Тот факт, что мы не считаем благо лично своим, понимая его безличный характер, совсем не лишает нас индивидуальности или своего «лица».

Поэтому не пытайтесь уничтожать Божественную, бесконечную индивидуальность, которая выражается в виде вашей конкретной личности. Бог, будучи бесконечным, и выражает Себя в виде бесконечной индивидуальности. И эта неограниченность Его бытия даёт каждому из нас нашу собственную, конкретную личность, или, можно сказать, - даёт нам осознавание бытия как индивидуального (сознание индивидуального бытия). Травинка не может стать розой, кошкой или звездой. Всё сохраняет свою собственную индивидуальность навеки. Не пытайтесь подчинить себя чему-то или кому-то, - дайте проявиться своему естеству. Не бойтесь отличаться от всех остальных, всегда оставайтесь собою. Только будучи свободными, мы сможем быть собою. Отстаивайте в себе свою индивидуальность.

То, что происходит с нами, нельзя назвать процессом узнавания нами Истины, ибо это не так. Мы как бы «выявляем» себя: мы раскрываемся в виде бесконечного, индивидуального сознания и являем собой Свет миру. Существует только одна Истина (Я ЕСТЬ ТО), и эта Истина бесконечно проявляет Себя в виде бесчисленных граней.

Десять заповедей¹ являются своего рода ступенями, которые ведут нас к сознанию Христа. Чтобы осуществить такой переход, мы должны в течение некоторого времени неустанно концентрироваться на этих предписаниях и жить ими. Итак, Первая заповедь: не существует никаких иных богов, никакой иной власти, кроме единого Присутствия, Могущества, Закона. И этим Могуществом является божественное (или бесконечное) Сознание - сознание индивидуальности.

_______________________

¹Исх. 20:1-17.

 

Вторая заповедь: «Не делай себе кумира». Этот закон призывает нас мысленно опровергать любое своё мнение о влиянии на нас материального мира: он призывает отвергать внутри себя любые человеческие представления, любые медицинские убеждения, богословские теории, мысли о значимости ритуалов, традиций. Мы должны знать, что всё ощущаемое нами (видимое, слышимое, осязаемое, обоняемое) - лишь ограниченное представление о Реальности. Поэтому мы не должны любить, ненавидеть или бояться всего того, что ощутимо для чувств, но должны познать вездесущность невидимой Реальности даже тогда, когда эта Реальность не воспринимается ощущениями и не кажется очевидной здравому смыслу. Это означает, что мы не должны превозносить ни одно человеческое представление (которое может выражаться и в виде человека, и в виде идеи, и в виде вещи) и не должны поклоняться этому представлению, независимо от того, насколько «это» (человек, дело, идея или обстоятельство) может нам казаться полезным, добрым или благородным. Учитель сказал: «Почему называете Меня благим. Никто не благ, только один Бог» (то есть благим является только Невидимое, а мы, воспринимаемые видимо, - являемся ограниченным¹ представлением о Невидимом). Все, кажущееся внешним [воспринимаемое ощущениями как внешнее], - является мысленным представлением², и его не следует ненавидеть, бояться или поклоняться ему.