Да что есми послал грамоту, да и подлиник к митрополиту, что Наум поп сказывал, да три тетьрати, по чему они молились по-жидовскы, и ты там узришь все, что ся как чинило и как ли превращены псалмы на их обычай. И только бы поп Наум не положил покаяниа, да и во христьянство опять не захотел, ино было как мочно то все уведати по их клятве, как они отметаются своих велений. Да что они недостойно служат божественую литургию, то явлено в 12 главе. А что кленутся без страха, а то в 19 главе тех же ереси явлено. Да что есть ересей месалияньских, то все они мудрьствуют, только то жидовским десятословием людей прельщают, яко благочествующе менятся.
Да та прелесть здесе распростерлася не токмо в граде, но и по селом. А все от попов, которые еретики ставилось в попы. Да егда будут где в православных, и они таковы же себя являют. Аще ли видят кого от простых, и они готова себе имеют на лов. Да того ради и в попы ся ставят, чтобы кого, как мощно, в свою ересь привлещи, занеже уже дети духовныя имут держати. И кто будет верою огражен и в православии христьянства крепок, и они того таятся, а ему таковы ся и являют. Аще ли кто слаб и леностен, и удобь к греховному игу преклоняем, сего шнимают его в свою ересь. А что он согрешил, или блуд, или прелюбодейство, или иные грехи створил, то удобь пращают, церковным каноном не последующе. Аще ли къто от православных во обличение въсхощет стати на них про их ересь, и они отметници бывают своих ересей, да и проклинают всех таковая творящих, да и ротятся без страха, а сами то творят, да греха себе в той клятве не ставят. Ино как же их мощно дойти, аще не Христос Бог свободит от тое ереси молитвами пречистыя его матери, и грозою и обыском великого князя да и подвигом господина отца нашего Геронтия, митрополита всея Руси, да и вашего боголюбия потщанием купно с архимандриты и презвитеры, воспоминая государю великому князю, чтоб государь прадеда своего великаго князя1
веру потвердил, а еретическая прелести православное христьянство свободил. А онамо в приидущем нетленный венец восприимет с православным царем Костянтином2, купно и с прадедом своим Владимером, иже крестил всю Рускую землю. Аще ли сия совръшатся, страх ми гнева божья. Тебе же, о боголюбиве, со умилением прошу, яко да подщательне о сем подвиг покажеши купно с архимандриты и с презвитеры, чая от господа бога мзду восприати.А что числа поставлены в Шестокриле3
276 девятьнадесятиць, ино то учинили на прелесть христьянскую, хотят рещи: «Лета христьянского летописца скратишася, а наша пребывают». А то хотят ту прелесть явить, как изойдет наша паскалья, занеже яз испытно его прошел, да и написан у меня, ино те числа, что поставлены 276 девятьнадесятниць, лет будет 52284. И потому ино у них еще пришествия Христова нет, ино то они ждут Антихриста, ино прелесть великая.<…>
А что Шестокрил они собе изучив, да тем прелщают християнство, мня, якоже с небеси знамение сводят, ино по не их составления бысть. Шестокрил бо взят от астрономеи, яко капля от моря, а то звездозаконие дано бысть Сифу, третьему сыну Адамову. Да потом Енох праведный исписал дни и часы и лета. И потом Ной последнему роду предаде. И потом Аврам вшед в Египет, египтянт научил землюмерия да и разчет земный. Да потом и жидова от них навыкли. А во всяком языце то есть. А християнстии учители тому были велми горазди – Иван Златоустый и Василей Кесарийский, и Григорей Богуслов. А в Григорьеве житье Акраганскаго писано: «Дондеже деи арифмитикию и кгеометрию, и мусикию, и астрономию всю до конца извыче».
Сего ради воспомянух твоему боголюбию онех мерзостная спротив глаголемаа божественому повелению учение еретичьская, числы онеми жидовскими преставляема. А о летех скончания мочно Богу и приложить и уложити. А и Богуслову Григорью и ясняющу, да и в Зерцале мудрому мужу повинуюсь, на того же Григорья сведетельство приводящу: «Егда наполнится горний мир, тогда ожидай скончания». И Енох праведный написал: «Преже даже вся не быша постави Бог века тварнаго. И потом сотвори всю тварь видимую и невидимую. И по всем том созда человека во образ свой. И тогда раздели Бог век человека ради на времена и на лета, и на месяци, и на дни, и часы. И да разумеет человек времен премену и чтет своея жизни конец. И егда скончатся тварь, юже створи Бог, тогда времена погибнут и лета не будут. К тому дние и часы не почтутся, но станет век един». И прочая сам паче не невеси.
А милость Господа Бога вседръжителя и его пречистые Богоматери и нашего смирения молитва, купно же и благословение да есть всегда с твоим святительством и боголюбием. Аминь…».5
––
Примечания
1. Имеется ввиду великий князь Киевский Владимир Святославич, крестивший Русь в 988 году.
2. Речь об императоре Византийском Константине Великом (272-337 гг.), утвердившем христианство поначалу как равноправную религию, а затем сделавшем её и государственной.