Читаем Иоанн Кронштадтский полностью

Заботясь о нуждах православных эстонцев, Иоанн Кронштадтский не оставил без своего пастырского попечения и тех из них, кто жил в Петербурге. В начале 1880-х годов в северной столице проживали около шестнадцати тысяч эстонцев, примерно четверть из них были православными. Однако, так как православное богослужение на эстонском языке в Петербурге не совершалось (ближайший эстонский приход, основанный по благословению Иоанна Кронштадтского и пребывавший под его непосредственным покровительством, был в Кронштадте), они, не зная русского языка, по многу лет были оторваны от православной церкви, а их дети — от школы.

Когда же выпускнику Петербургской духовной академии священнику Павлу Кульбушу[178] удалось сплотить живущих разрозненно эстонцев в приход и организовать при нем Православное эстонское братство, Иоанн Кронштадтский благословил сбор средств на строительство храма, который послужил бы покровом и защитой православных эстонцев. Он же стал и первым жертвователем на новый храм, написав на первой странице сборной книги: «Всем сердцем моим молю Господа, Главу Церкви, да привлечет сердца доброхотов к посильным жертвам на устройство в столице православного эстонского храма. Кронштадтский протоиерей Иоанн Сергиев, 18 марта 1895 года». Иоанн Сергиев принимал деятельное участие в комиссии по строительству храма и состоял ее почетным председателем.

21 декабря 1903 года на освящении временного храма Иоанн Кронштадтский сказал: «Сегодня Господь сподобил нас вместе с православными эстонскими братьями присутствовать на освящении первого временного православного эстонского храма в столице». Весь сооружаемый для братства комплекс, ставший духовным пристанищем эстонцев, — пятиглавый двухэтажный храм Исидора Юрьевского и Николая Чудотворца, школа и зал собраний — строился по проекту архитектора А. А. Полещука на углу улицы Римского-Корсакова и Лермонтовского проспекта и был завершен к 1907 году. Для духовных нужд православных эстонцев книга Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе» была переведена на эстонский язык.

…Последним из монастырей, строившимся стараниями Иоанна Кронштадтского, стал Воронцовско-Благовещенский монастырь в Тверской губернии.

В конце XIX века две пожилые сестры-дворянки решили отдать свое имение Воронцово под устройство женской монашеской общины. За благословением и помощью пришли к отцу Иоанну Кронштадтскому. Тот не просто благословил строительство монастыря, но лично взялся за устройство новой обители. Его неутомимой помощницей, как во многих других делах, стала игуменья Таисия. В Петербурге на средства Иоанна Кронштадтского было построено подворье Воронцовского монастыря, что давало возможность собирать необходимые на строительство средства[179].

Иоанн Кронштадтский успел освятить место, где планировалось возвести монастырский Благовещенский собор. После смерти Иоанна строительство приобрело иной смысл — то была память об Иоанне Кронштадтском. Деньги на строительство собирали всем Петербургом. Проект сделал столичный архитектор; кресты, гранитные плиты для облицовки, каркасы куполов, рамы, керамическая плитка для пола — все это везлось из Петербурга. А вот кирпичи изготавливали на месте. Не будем забывать: вокруг — глухой лес, так что до сих пор непонятно, как к месту строительства привозили материалы. Построить пятиглавый собор — огромный даже по городским меркам — в глухом лесу было непросто. Работы продолжались три года, было потрачено два миллиона рублей. Собор освятили в 1919 году, когда вместо Российской империи строилась уже другая страна — Советская Россия и бушевала Гражданская война[180].

…Храмы, построенные при материальной поддержке Иоанна Кронштадтского, разбросаны по всей России. Листая подшивки дореволюционных газет, можно найти не одно тому свидетельство. Например, в «Сибирской торговой газете» за 1900 год напечатана «Телеграмма», адресованная в Кронштадт Иоанну Сергиеву. Тюменцы благодарили его за помощь в строительстве Михаило-Архангельского храма. А в мартовском выпуске газеты в разделе «Хроника» можно прочитать: «Объявляется благодарность епархиального начальства о. протоиерею Кронштадтского Андреевского собора Иоанну Сергиеву за пожертвование 200 рублей на постройку храма в селе Ярковском Тюменского уезда»[181].

Начиная с 1894 года Иоанн Сергиев поддерживал движение среди обосновавшихся в Сибири переселенцев за открытие новых православных церквей. Он постоянно оказывал денежную поддержку возглавляемому А. Н. Куломзиным Фонду имени императора Александра III, который занимался церковным и школьным строительством в Сибири. К 1899 году общая сумма пожертвований Иоанна составила 25 тысяч 134 рубля 50 копеек[182].

Перейти на страницу:

Похожие книги

120 дней Содома
120 дней Содома

Донатьен-Альфонс-Франсуа де Сад (маркиз де Сад) принадлежит к писателям, называемым «проклятыми». Трагичны и достойны самостоятельных романов судьбы его произведений. Судьба самого известного произведения писателя «Сто двадцать дней Содома» была неизвестной. Ныне роман стоит в таком хрестоматийном ряду, как «Сатирикон», «Золотой осел», «Декамерон», «Опасные связи», «Тропик Рака», «Крылья»… Лишь, в год двухсотлетнего юбилея маркиза де Сада его творчество было признано национальным достоянием Франции, а лучшие его романы вышли в самой престижной французской серии «Библиотека Плеяды». Перед Вами – текст первого издания романа маркиза де Сада на русском языке, опубликованного без купюр.Перевод выполнен с издания: «Les cent vingt journees de Sodome». Oluvres ompletes du Marquis de Sade, tome premier. 1986, Paris. Pauvert.

Донасьен Альфонс Франсуа Де Сад , Маркиз де Сад

Биографии и Мемуары / Эротическая литература / Документальное
100 знаменитых анархистов и революционеров
100 знаменитых анархистов и революционеров

«Благими намерениями вымощена дорога в ад» – эта фраза всплывает, когда задумываешься о судьбах пламенных революционеров. Их жизненный путь поучителен, ведь революции очень часто «пожирают своих детей», а постреволюционная действительность далеко не всегда соответствует предреволюционным мечтаниям. В этой книге представлены биографии 100 знаменитых революционеров и анархистов начиная с XVII столетия и заканчивая ныне здравствующими. Это гении и злодеи, авантюристы и романтики революции, великие идеологи, сформировавшие духовный облик нашего мира, пацифисты, исключавшие насилие над человеком даже во имя мнимой свободы, диктаторы, террористы… Они все хотели создать новый мир и нового человека. Но… «революцию готовят идеалисты, делают фанатики, а плодами ее пользуются негодяи», – сказал Бисмарк. История не раз подтверждала верность этого афоризма.

Виктор Анатольевич Савченко

Биографии и Мемуары / Документальное