Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

Римский папа всеми силами ковал эту новую действительность. С 13 по 15 августа прошел очередной Всемирный день молодежи. На этот раз его принимала Ченстохова — духовное сердце Польши. Чем не знак небес? Впервые в нем участвовали молодые христиане из СССР, а еще — делегации девятнадцати армий (в том числе советской), приглашенные главным полевым капелланом Польши Славоем Глудзем. Солдаты двух враждебных блоков внимали римскому папе, говорящему о «Божьем мире», — вот он, символ но­вых времен!

«Ныне уже не ставят так вопрос: если Яхве — бог, идите за ним, а если Баал — за ним. Ныне стараются сделать это все неважным, — с тревогой отмечал Иоанн Павел II, обращаясь к собравшимся у подножия Ясногурского монастыря. — Человеку конца XX века предлагают программу: „Давайте жить так, словно Бога нет“. Но если Бога нет, то все позволено, как сказал еще Достоевский. Мы по ту сторону добра и зла, добавляет Ницше. Живя в конце XX века, мы видим слишком красноречивые и страшные свидетельства того, что означает воплощение ницшеанской программы. К чему мы идем, живя так, словно Бога нет?»[1065]

Двадцать восьмого ноября 1991 года собрался европейский синод епископов, куда пригласили и протестантов, и православных. Цель звучала возвышенно: заполнить духовную пустоту в душах, возникшую после краха соцлагеря. Увы, благородное начинание обернулось спорами и недопониманием. Главы православных церквей Советского Союза, Болгарии, Сербии, Греции и Румынии вообще проигнорировали мероприятие; Константинопольский патриарх прислал своего представителя, который устроил скандал на экуменической литургии. Между католическими епископами также не было согласия: иерархи из Западной Европы полагали, что им не пристало учиться чему-то у епископов из бывшего соцлагеря, где церковная жизнь долго подавлялась, а значит, не могла плодоносить. Основной проблемой в мире им виделось потребительство и отмирание религиозных чувств в условиях общества изобилия — темы, чуждые на тот момент народам, проходящим тяжелую экономическую трансформацию. К тому же епископы из бывшего соцлагеря считали себя мучениками и были уверены в моральном превосходстве над коллегами из «свободного мира». Все это не способствовало диалогу[1066].

* * *

Двадцать пятого июня 1991 года провозгласили независимость Словения и Хорватия — две католические республики в составе Югославии. Белград при поддержке сербского меньшинства в Хорватии попытался подавить мятеж, но наткнулся на яростное сопротивление. Иоанн Павел II уже 29 июня, в день святых Петра и Павла, отреагировал на эти события призывом к мирному решению конфликта, впрочем, не скрывая своих симпатий к хорватам и словенцам. Семнадцатого августа, будучи в Венгрии, понтифик уже явно поддержал сепаратистские устремления взбунтовавшихся республик. Обращаясь к прибывшим в Печ хорватским епископам во главе с митрополитом Загребским Франьо Кухаричем, папа римский сказал: «Еще раз заверяю, что мне близки ваши справедливые желания, и вновь обращаюсь к международной общественности с призывом помочь вам в сей трудный час. Верю, что смогу посетить вас в скором будущем»[1067].