Йога

Вторым продуктом эволюции Пракрити, возникающим непосредственно из Махат, является аханкара или эго — понимание себя как Я и объектов — как «моих», тогда как истинным Я является Пуруша — первичная реальность, единое во всех телах свободное сознание. Зго ошибочно рассматривает себя как причину действия, как нечто, имеющее свойства.

В зависимости от того, какая гуна преобладает в Аханкаре, последняя может быть трех видов. При преобладании элемента Саттва из нее возникает 11 органов: 5 органов восприятия, 5 органов действия и ум МАНАС. При преобладании элемента Тамас из нее происходят 5 тонких элементов (Панча Танматра). При преобладании элемента Раджас она (аханкара) обуславливает и первое, и второе, доставляя энергию, необходимую для превращения элементов Саттва и Тамас в свои продукты.

Органы восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания — предназначены для восприятия физических качеств: цвета, звука, запаха, вкуса и формы. Органы действия находятся во рту, руках, ногах, анусе и гениталиях. Они выполняют функции речи, труда, передвижения, очищения и воспроизводства. Однако следует отличать реальные органы от видимых (уши, кожа, руки и т. д.). Реальные органы — это силы, присутствующие в видимых органах. Именно эти силы Йога рассматривает как настоящие органы (индрии).

Манас — центральный орган — по своей природе напоминает органы восприятия и органы действия, без его руководства ни один из органов познания и действия не может выполнять своих функций.

Аханкара, Манас, Будхи — Эго, Ум и Интеллект — являются тремя внутренними органами, а органы восприятия и действия — внешними.

45. Она (стадия) распространяется вплоть до стадии Алинга.

Весь ход эволюции от Пракрити до физических (грубых) элементов идет в двух направлениях:

1) психическом, которое является путем развития из Пракрити интеллекта, эго и одиннадцати сенсомоторных органов;

2) физическом, которое является путем создания физических элементов и их продуктов из пяти тонких сущностей (танматра).

Пять тонких элементов — потенции, сущности звука, осязания, вкуса и обоняния — лишены специфических воспринимаемых свойств и в связи с этим называются авишеша. Из тонких элементов возникают пять вещественных физических элементов, которые, обладая специфическими свойствами, вызывают определенные этими свойствами ощущения и в связи с этим называются вишеша.

Самадхи, развитое до восприятия тонких аспектов объектов, позволяет воспринимать весь диапазон проявления гун на всех четырех стадиях:

1) Вишеша — специфическое, обладающее свойствами;

2) Авишеша — неспецифическое, универсальное;

3) Линга — дифференцированное, отличное от другого;

4) Алинга — не имеющее отличия, не дифференцированное.

На данном этапе постижения, целью медитирующего является достижение восприятия всех четырех стадий проявления гун.

46. Эти виды самадхи содержат зерно.

Сосредоточение, объектом которого являются грубые и тонкие тела, не дают освобождения от кармы — от цикла рождений и смертей. Оно называется сампраджнята-самадхи — самдхи с семенем. Эти виды сосредоточения не разрушают зерна прежних действий медитирующего, могущих прорасти снова в аханкару — обосабливающее эго, которое заставляет каждое существо представлять себя как независимую личность. Те, которые приводят к освобождению — суть следующие.

47. Когда достигается чистота Самадхи — проявляется истинный свет Творца.

Когда достигается высшая невозмутимость и душа, ограниченная телом и связанная с ним системой чувств, преодолевает зависимость от материи, карма перестает действовать, а идеи проявляются в предельно ясной форме. Йог преодолевает последнюю грань, отделявшую его от света Творца, и приобретает ясное интуитивное знание объектов — способность полного проникновения в истину, подобную ярчайшей вспышке света, озаряющей все тайники незнания.

48. При этом разум становится носителем высшей мудрости.

Те, кто не достиг этой вершины, не видят причин своих страданий или страданий других людей. На очистившего свое сознание проливается духовное блаженство и высшая мудрость. «Обретя высшее убежище в мудрости, человек освобождается от всех печалей и страданий и приобретает способность видеть причины страданий других людей, подобно тому, как стоящий на вершине горы видит всех, находящихся у подножия» (Цитата из комментария Вьясы)

49. Знание, основанное на выводе и доказательстве, отличается от прямого знания, полученного на высших стадиях сознания, потому что это прямое знание основывается на всех особенностях объекта.