Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

если же речь идет об особой д . касты, рода или деревни – старейшины, руководящиесоответств . общины (панчаят) . Несоблюдение д . карается наложением покаяний, изгна-нием из касты или др . формами обществ, бойкота . Виновный, по индийским представ-лениям, заслуживает худшее перерождение по закону воздаяния (карма) . и напротив,лучшее перерождение обеспечивает себе тот, кто «накапливает д .» как некую матери-альную субстанцию религиозного долга . термин д . употребляется и в ограничительномзначении «устои такого-то духовно-религиозного направления»: д . вишнуитов и пр .также – самоназвание буддизма как традиции и ее содержания . Дхьяна ( созерцание) – йогический транс, медитация, глубокое размышление, обдумываниеи сосредоточение, устойчивое удержание ума на объекте концентрации, который полно-стью «овладевает» умом . седьмая ступень раджа-йоги Патанджали . Непрерывная со-средоточенность на предмете, процессе либо сущности – объектная или безобъектная .«Кайвалья-упанишада»: «дхьяна представляет собой сосредоточенность на божествен-ной сущности – недвижимой, лучезарной, чистой и блаженной, пребывающей в центрехрит (духовном сердце)» . «йогататтва-упанишада»: «дхьяна бывает двух типов: сагуна-дхьяна – медитация на Боге, имеющем форму и качества; и ниргуна-дхьяна – медита-ция на Боге, не имеющем ни формы, ни качеств . Выполнение при остановке дыханияи медитация на Божестве является сагуна-дхьяной, а медитация на Высшей сущности,лишенной формы, является ниргуна-дхьяной . Ниргуна-дхьяна ведет к самадхи» . Дхьяни-будда – в мифологии Ваджраяны количество Будд считается бесконечным, нов практике созерцания число их ограничивают пятью так называемыми дхьяни-буддами(буквально – «буддами созерцания») и соответствующими им пятью земными элемен-тами . «Гухьясамаджа-тантра» (III век н . э .) излагает миф о возникновении пяти дхьяни-будд так: однажды, когда Бхагават погрузился в созерцание, он превратил себя в ак-шобхью и оставил его сидеть на своем месте . После этого он поочередно превращалсебя в Вайрочану, рагнасамбхаву, амитабху и амогхасиддхи, и оставил их сидеть в че-тырех направлениях света, создав, таким образом, мандалу . В конце I тысячелетия н . э .к пяти дхьяни-буддам прибавились ади-будда и Ваджрасатва . В мифологии Ваджраяныдхьяни-будды (хотя названия некоторых из них совпадают с буддами в мифологии ма-хаяны) не представляются реально существующими и находящимися в определенныхточках времени и пространства, они – антропоморфные символы, которые во время со-зерцания возникают из «пустоты» (шуньята) и выполняют разные функции в процессепереоформления психики созерцающего . согласно мифологическим представлениям,каждый дхьяни-будда имеет свое особое направление в мандале, свой цвет, сиденье,праджню (женское соответствие), бодхисатву, элемент, функцию и свою «семью», т . е .комплекс антропоморфных символов, связанных с ним . Законы Ману – манудхарма, манусмрити (манавадхармашастра) – наиболее авторитет-ная дхарма-шастра, сотни стихов ее встречаются в «махабхарате» и других памятникахдревнеиндийской литературы . автором зм традиция считает прародителя людей ману,почитавшегося еще со времен ригведы . Зикр («упоминание») – психотехника суфизма, заключающаяся в непрерывном произнесе-нии словесной формулы, где повторяется имя аллаха . есть зикры «джахр» (громкий),«хафи» (шепот), а также мысленный . Как правило, повторение зикра связано с опреде-ленными физическими движениями . Ефремов Иван Антонович (1907–1972) . родился в поселке Вырица под сПб . отец его – сол-дат, лейб-гвардеец, из заволжских крестьян, ставший крупным лесоторговцем, имелпрекрасную библиотеку . рано научившийся читать, иван с 6 лет увлекся романамижюля Верна, книгами о путешествиях . В годы революции он становится воспитанником

460

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

461