Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

Изотропность (изотропия) – физическая одинаковость свойств вещества либо пространствапо всем направлениям . Инициирование – побуждение к действию какой-либо системы либо процесса путем влия-ния на них извне . Исихазм – направление созерцательной монашеской жизни в православии, возникло в III–IV веках н . э . в египте, Палестине и малой азии . исихия – покой, безмолвие . жизньмонаха-исихаста определялась непрестанной внутренней молитвой, «умным деланием»,стремлением к личному «обожению» – снисхождению Благодати . Психотехника и . име-ет параллели с технологией классической йоги . Ишвара – йога постулирует существование Бога, именуемого ишварой . он не творец, нодля конкретных людей может ускорить процесс освобождения, получения самадхи . онпомогает только йогинам, т . е . тем, кто уже вступил на этот путь . В любом случае рольишвары сравнительно мала . он способен, например, привести к самадхи йогина, ко-торый избирает его как объект своей концентрации . согласно Патанджали (II, 45), этабожественная помощь является следствием не «желания» или «симпатии» – Бог не можетиметь каких-либо желаний или эмоций – а метафизической идентичности между ишва-рой и Пурушей, которое основано на их структурном соответствии друг другу . ишвара –это Пуруша, извечно свободен, он никогда не замутняется клешами . Комментируя этоместо, Вьяса говорит, что разница между ишварой и «освобожденным духом» состоитв том, что последний когда-то был вовлечен в трансцедентальный опыт, в то время какишвара всегда был свободен . На Бога невозможно воздействовать посредством ритуала,культовых действий или веры в его «милость», тем не менее, его сущность инстинктивно«сотрудничает» с я, который ищет освобождение посредством йоги . Йога – это слово произошло, как принято считать, от санскр . корня «юдж» – (за-, со-)прягать;около 20 словарных значений) – 1) В общем смысле, создававшемся и обогащавшемсяна протяжении 1,5 тыс . лет (VI в . до н . э . – X в . н . э .), – техника, совокупность методик,процесс и итог интеграции духовных, психич ., а в некоторых й . и физических потенцийиндивидуума, имеющий целью, по меньшей мере, завершенность и свершенность лич-ности изнутри, исходя из имманентных критериев . а при некотором особом теоретич .ее понимании, кроме того, еще и интеграцию личности с высшим, т . е . сверхличным,духовным началом . й . ведет к преодолению всего преходящего и к вечности; это духов-ность в техническом ее аспекте, отвлекаясь от метафизических, теологических и прочихпредпосылок . В данном значении слово й . стало употребляться применительно и к не-индийским духовным практикам (в суфизме, даосизме и др .), ибо как особая сфера дея-тельности й . была осознана, а понятие создано только в индии . В самой индии виды й .многочисленны, часто упоминаются: карма-й ., т . е . интеграция и духовный путь лич-ности посредством бескорыстных деяний с отречением от их плодов; джняна-й . – й .осознания и осуществления в духовном опыте тождества своего «я» с единым перво-началом сущего (Брахманом); бхакти-й . – й . религиозного самовверения себя Господуи забвения себя ради Него; хатха-й ., работающая с физическим телом, праной; и пр . й .есть непременный компонент всех духовных традиций индии . 2) В специальном смыс-ле – одна из ортодоксальных даршан, также «восьмизвенная й .», «санкхья с ишварой»,позднее – «раджа-й .» (что, возможно, подразумевает уточнение методов), опирающаясяна «й .-сутры» Патанджали, первичные и вторичные комментарии на них . здесь й . по-нимается как прекращение психич . процессов . Психика есть материальное, природное,и при достижении й . дух (пуруша) будет вечно пребывать в себе, т . е . достигнет мокши .Восемь стадий, ведущих к этой цели, суть отказ от пять видов недолжного поведения(ахимса, астея, апариграха, сатья и целомудрие); пять «непреложностей» (чистота, до-