Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

мой), т . наз . васана, и пребывает в его лингашарире, хранясь там до поры, покуда внеш-ние обстоятельства – уже в ином существовании – не окажутся благоприятными для«созревания» К ., т . е . проявления последствий . иллюстрируется закон К . обычно либообращением ролей в ситуации (убийца будет сам убит), либо попаданием в соответству-ющий слой мира (многократный и жестокий убийца попадет в ад, спаситель многих –на небеса), либо изменением природных наклонностей в будущих жизнях (любительучености родится умным, драчливый снова станет драчлив) . создание себе благой К . пообъему понятия соответствует добродетели, дурной – пороку . для освобождения же изсансары нужно отказаться от создания всякой К . и нейтрализовать («выжечь») следыстарой – метафизической интуицией, самадхи и т . п . В философских традициях идеяК . описывается и многими иными понятиями – в ньяе адришта (невиданное), в миман-се апурва (не прежнее) и пр . Представление о К . выросло из метафизич . размышленийо механизме ритуала, но затем было решительно обобщено . Главный шаг в становленииего сделан в раннем буддизме и джайнизме . оно, в сущности, альтернативно религи-озному представлению о боге, награждающему и карающему тварей, может считатьсяпредельным обобщением принципа причинности, совершенно неопровержимо и, ско-рее всего, так же недоказуемо . Принятие идеи К . избавило индийцев от теоретич . мук те-одицеи и упреков на несправедливость мира . сочетание К . с идеей личного бога нередко,но явно вызвано внефилософскими причинами и непоследовательно . Некоторые парал-лели К . наблюдаются в опытных данных новейших школ глубинной психологии . При-знание закона К . автоматически ведет к признанию переселения душ (перерождения) .сегодня понятие К . на западе опрощено и вульгаризировано до последней степени . «ра-боты» по «диагностике кармы» человека, собак и кошек в комментариях не нуждаются .закон взаимозависимости зримо проявляется с какого-то момента освоения традици-онной йоги . сегодняшние представления теории диссипативных систем не оставляютместа принципу детерминизма, который довлел над умами более 3000 лет . Будущее насамом деле не определяется настоящим . и . Пригожин так говорил об этом: «мир про-цессов, в котором мы живем, и который является частью нас, не может более отвергатьсякак видимость или иллюзия, определяемая нашим ограниченным способом наблюдения .На заре западной цивилизации аристотель ввел фундаментальное различие между боже-ственным и вечным небесным миром и изменяющимся и непредсказуемым миром под-лунным, к которому принадлежит и наша земля . В определенном смысле классическаянаука была низведением на землю аристотелевского описания небес . Преобразование,свидетелями которого мы являемся сегодня, можно рассматривать, как обращение ари-стотелевского хода, ныне мы возвращаемся с земли на небо» («Время, хаос, квант», с . 20) . Каста (португ . сasta – род, вид, порода) – группа людей, осознающая свою общность, за-ключающая браки только между собою, имеющая круг традиционных занятий, а такжеспецифические обычаи, обряды, мифологию, расселенная чересполосно с др . такими жегруппами, но ограничивающая с ними общение и включенная в иерархическую систему,т . е . занимающая определенное положение на шкале социального престижа . К . возника-ли у многих народов на ранних этапах истории, но сохранились в развитом обществе,а в некоторых отношениях – до сего дня, только в индии и ряде стран, имеющих общуюс индией судьбу или подвергшихся индийскому влиянию (Пакистан, Бангладеш, Непал,Шри ланка, некоторые о-ва индонезии) . особая роль К . в сфере индийской цивилиза-ции связана с тем, что К . стала одним из важнейших элементов этики индуизма . си-стема кастовой иерархии получила обоснование в представлениях о карме и о сансаре .согласно индуизму, от того, как человек исполняет обязанности (дхарма, одно из значе-ний), предписываемые его К ., зависит, родится ли он в следующий раз в более высокой

466

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

467