Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

или в более низкой К . т . обр ., кастовый статус живущего человека представляется какзаслуженный им в прежней жизни и способный быть измененным лишь в жизни по-следующей . зародыш К . видят в четырех варнах, возникших еще в древнеиндийскомобществеве . Появлявшиеся затем в процессе разделения труда более мелкие группы(джати), как правило, ассоциировались с одной из четырех варн или же воспринималиськак находящиеся даже ниже шудр («неприкасаемые») . джати появились, согласно ле-генде, от смешанных браков родителей из разных варн . исторически увеличение числасоциальных групп и статусов с четырех до нескольких тысяч произошло с разделениемтруда и усложнением социальной стратификации в условиях сохранения племенногосознания . число К . увеличивалось также за счет реальных племен, ассимилированныхиндуизмом и включенных в индоарийское общество . В К . превращается любая социаль-ная группа – профессиональная, конфессиональная, – возникающая в данном обществе .В настоящее время в индии около 3000 К . считается, что они отличаются друг от другапо степени ритуальной «чистоты», однако реальный статус зависит от многих факто-ров, в т . ч . от материального положения группы . К . включает как богатые, так и бедныесемьи, но в целом сохраняется соответствие кастового и социально-экономического ста-туса: чем К . выше, тем ее члены в сумме богаче, грамотнее, обладают более высокимипостами и т . п . К . можно разделить на высшие (брахманские, воинские, 8% населения),средние (торговые, землевладельческие, 22%), низшие (земледельческие и ремесленные,39%), «неприкасаемые» (17%); остальное население не входит в систему К . (мусульма-не, христиане и пр .) . На протяжении истории было много попыток преодолеть касто-вое раздробление общества . одной из таких попыток было учение буддизма . индусскиеотшельники (санньяси) могли происходить из любых К . и считались вышедшими из ка-стовой системы . учение бхакти также исходило из того, что любовь к богу может и долж-на объединять людей всех К ., и т . обр . отнимало у системы К . религиозное обоснование .основатели сект бхакти (Басова, Валлабхачаръя, чайтанья и др .) принимали в число уче-ников и последователей людей всех К ., однако сами эти секты превратились вскоре в раз-новидность К . В новое и новейшее время К . подрывается процессами модернизации,и за ослабление ее влияния выступают все те, кто считает себя сторонниками прогресса .однако антикастовую пропаганду ведут и индусские шовинисты (коммуналисты), кото-рые считают институт К . отклонением от чистого индуизма . они выступают за сплоче-ние всех индусов в борьбе с др . конфессиональными группами за установление в индии«индусского правления» . Вступающие в раштрия сваямсевак сангху должны публичнои письменно заявить о своем выходе из К . Несмотря на все эти усилия, кастовая этикапродолжает господствовать в вопросах брака, в быту, проявлять себя в экономии,и политич . жизни . В современной индии принадлежность к К . не фиксируется в пе-реписях населения, официально не принимается во внимание при приеме на работуи учебу, дискриминация по мотивам кастовой принадлежности, так же как рели-гиозной и этнической, запрещена и карается как уголовное преступление . однакофиксируется принадлежность к наиболее угнетенным, бывшим неприкасаемым К .,которые занесены в особый список . для «списочных» К . резервируются места в госу-дарств, учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах и органах мест-ного самоуправления с целью способствовать поднятию их материального и куль-турного уровня . В некоторых штатах индии резервируют места также для низшихи средних К . религиозность и низкий жизненный уровень большинства индийскогонаселения способствуют закреплению кастового мировоззрения (социальной пас-сивности, фаталистического отношения к жизни) . рост самосознания масс приводитк обострению межкастовых конфликтов .