Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

вольство, тапас, чтение наставлений по и . и повторение мантры ом, преданность богу);правильная поза (асана) для сосредоточения; управление дыханием (пранаяма); отвлече-ние органов чувств от их объектов; удержание внимания; созерцание объекта, удержан-ного вниманием (дхьяна), и сосредоточение (самадхи) . те же стадии называет и джайн-ская й . Последние три стадии суть «внутренняя» й ., первые пять – подготовка к ней .для развития способности к ней необходимо ослаблять пять «удручителей» (клеша) со-знания, т . е . эгоцентричные эмоции . описываются и иные препятствия, характерные дляразных стадий процесса . Внутренняя й . на различных внешних объектах и точках телапроизводит вибхути (сиддхи) – паранормальные способности – физические, психиче-ские и познавательные . Все они не суть окончат, цель и тоже могут стать препятствиямик ней . среди них – понимание всех наречий, чтение мыслей, память о прошлых жизнях,беспредельное дружелюбие, исполинская сила, способность обходиться без еды и пи-тья и пр . В дальнейшем йог достигает более высокого сосредоточения без содержания;оно именуется «выжигающим семена кармы», т . е . уничтожающим возможное будущее .После этого жизнь его продолжается по инерции, а затем наступает вечное освобожде-ние, как самодовление (кайвалья), отделенность духа от продуктов пракрити . В целомй . принимает философский метод санкхьи с введением лишь малых отличий, напримеришвары (Господа) не как творца, а как вечного духа, не ввязавшегося в изменчивое бы-тие и служащего образцом йогу . Как система метафизич . воззрений й . в последние сто-летия уступила место Веданте, а значение ее текстов стало преимуществ, техническим .засвидетельствованность различных вибхути и доля в описаниях их символическогои буквального остаются для постороннего любопытствующего неясными . достижениеконечной цели несомненно, необходимая практика должна интенсивно длиться годами .западный интерес к и . часто приобретает любительские и неряшливые формы, приводяк напрасной трате сил и психич . расстройствам . Йога-Васиштха – религиозно-философский трактат, составленный в десятом – двенадца-том веках н . э . Представляет собой сборник бесед между мудрецами, собравшимися водворце принца рамы чтобы передать ему подлинное знание . На вопросы рамы отвечаетмудрец Васиштха, затрагивая при этом темы, связанные с самоосознанностью, цикламисоздания, существования и разрушения Вселенной . Это самый большой по объему текстпосле «махабхараты» и «рамаяны», а также один из важнейших источников по йогеи адвайта-веданте . Благодаря манере изложения материала, йВ характеризуется как про-изведение, наиболее подходящее для изучения теми, кто желает понять основы индуист-ской философии . состоит примерно из 30 000 шлок . Впервые переведена с персидскойверсии в кратком варианте сэром джоном Шором в серии Bibliotheca Indica , основан-ной в 1848 г . известна также под названиями маха-рамаяна, арша-рамаяна, Васиштха-рамаяна и Васиштха-гита . Йогананда Парамахамса ( 1893–1952) – духовное имя . йог, мистик и просветленный мукун-да лал Гхош родился в Горакпуре . с детства был склонен к экстатическим состояниями мистическим видениям . В возрасте 8 лет заболел азиатской холерой, а исцеление и про-светление получил, пережив транс во время созерцания фотографии йогаватара – лахиримахасайя . учителем й . стал Шри юктешвар Гири, который посвятил й . в крийя-йогу .В 1915 г . после окончания Калькуттского университета лал Гхош вступает в древний мо-нашеский орден «свами» и получает имя йогананда . Второй монашеский титул – Пара-махамса (буквально – «совершенный лебедь», возница Брахмы) дает ему в 1935 г . гуруюктешвар . В 1917 г . й . основал школу и ашрам в ранчи . В 27 лет получает приглашениепринять участие в международном религиозном конгрессе (Бостон, сШа) . там оста-ется на несколько лет, читая публичные лекции и выступая перед аудиториями многих

464

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

465