Йога т3

проявляющаяся тьма. Скажи, О брамин, как же она возникает?

36. Васиштха ответил:

В небе нет того, что называется синевой, ибо оно обладает качествами пустоты, и нет

голубизны, отражаемой драгоценными камнями на горе Меру.

37. Изначальное творение Брах мы состоит из света, раскинувшегося повсюду,

освещая всю вселенную, и здесь нет даже возможности тьмы.

38. Только пустота видится здесь, О счастливый, кажущаяся разнообразными

формами, и она, как и невежество, совершенно нереальна.

39. Когда ограничено собственное зрение, глаза видят тьму; также, по природе

объектов, в небе видится синева.

40. Поняв это, ты, даже видя синеву неба, знаешь, что нет никакой синевы, а есть

только тьма непонимания.

41. Мудрые считают, что отказ от желаний и победа над невежеством легко

достигаются сами по себе, как пропадают из виду лотосы в небесах.

42. О Рама! Я думаю, лучше не позволять опять возникать мыслям об этом

проявленном мире, который есть только заблуждение, подобное синеве неба!

43. Считая, что «я пропал», человек приходит к страданию; считая, что «я

пробужден», человек обретает блаженство.

44. Когда разум пребывает в глупых и неверных мыслях, он сам склоняется к

глупости; когда он пребывает в мыслях о мудром и возвышенном, он сам становится

пробужденным.

45. Мгновенно от мыслей о реальности мира возникает невежество, и оно

разрушается от мыслей о несуществовании мира.

46. Невежество раскинулось во всех существах, и вводит всех в заблуждение; когда

оно поддерживается, собственная Сущность остается неизвестной; когда оно

разрушается, осознается собственная природа.

47. Чего ни пожелает разум, к тому устремляются все чувства, как министры без

задержки стремятся исполнить приказ короля.

48. Потому тот, кто не позволяет разуму пребывать в таких мыслях и идеях, стремясь

осознать себя, наслаждается спокойствием.

49. То, что не существовало в самом начале, не существует и сейчас; это все - только

единый недвижимый чистый абсолютный Брах ман.

50. Никогда и нигде и никак не надо размышлять о чем-то ином, помимо

бесконечного, неизменного, безначального и бесконечного чистого Брах мана,

непрерывно пребывая в нем.

51. Собственными огромными и постоянными усилиями и работой своего

величайшего интеллекта вырви из разу ма самый корень всех стремлений к

наслаждениям!

52. Только от возникающего заблуждения появляются старость и смерть, и

заблуждение легко разрастается от сотнями новых ловушек желаний.

53. Заблуждения разрастаются сетью иллюзий привязанностей такими идеями, как

«это мои сыновья», «это мое богатство», «это я сам» и «это мое».

54. В этом пустом теле из-за невежества возникает понятие «я», как поднимаются от

ветра волны на поверхности воды, и как вместо веревки воображается змея.

55. В высочайшем смысле, О знающий истину, ни «я», ни «мое», ни «мир» никогда и

никак не существовали вне истины абсолютного Атмана; существует только эта

высочайшая Истина!

56. Пространство, горы, райские небеса, земля, реки - все разнообразие снова и снова

сотворяется понятиями, как видимое; это все видимое разнообразие - игра

невежества.

57. Реальность видимого мира возникает в невежестве и пропадает при свете знания;

как только в непонимании, но не в мудрости, видится змея вместо веревки.

58. Пространство, горы, океаны, земля и реки - это невежество и непонимание

глупца, О Рагхва; для мудрого не существует невежества, а все есть только

величайший бесконечный абсолютный Брах ман, бесконечное Сознание.

59. Невежественный человек может колебаться между двумя понятиями - веревки

или змеи, мудрый же видит, без сомнения, только лишь единого

самосуществующего безграничного Брах мана.

60. Не будь глупцом, но будь мудрым, О Рама! Уничтожь умственную

ограниченность, из которой появляется мир! Зачем, подобно глупцу, страдать,

считая тело и разум собой?!

61. К чему тебе это тупое инертное тело, О Рагхава, о котором ты по привычке

заботишься среди радостей и страданий?

62. Как дерево и его смола, как плод и миска, в которой он лежит, так и тело и

воплощенное существо - они связаны между собой, но не являются одним.

63. Как кузнечные меха раздувают огонь, но сами не горят, также и в живом

существе, когда тело разрушается, «я» не умирает.

64. Понятия «я несчастен» и «я очень счастлив» - всего лишь заблуждения,

подобные видению миража, О потомок Рагху! Зная это, оставь заблуждение и найди

прибежище в истине!

65. Сколь удивительно, что люди забывают истину абсолютного Брах мана и

убеждают себя в реальности несуществующей глупости!

66. О потомок Рагху, не позволяй невежеству укорениться в разуме; омраченному

сознанию трудно вырваться из мирских страданий!

67. Невежество - несуществующая бессмысленная иллюзия, разрастающаяся от

глупых понятий в разуме; оно приводит к страданиям и невезениям, и приносит

плод глубокого заблуждения.

68. Невежество воображает то одно, то другое - то оно наслаждается прохладным

нектаром полной луны, то ощущает невыносимые страдания в огне преисподней.

69. Оно видит в пене волн цветы водяных лилий, качающихся на волнах, и в пустыне

видит множество миражей с текущими водами.